Что такое Сторге? Значение слова Сторге в философском словаре

( греч . storge - привязанность) - одна из разновидностей любви в античной ее классификации, означающая любовь -привязанность, особенно семейно-родственного типа . Если филия предполагает в качестве своего исходного шага индивидуальный выбор предмет а любви, то С. возникает (или не возникает) в контексте уже имеющих место быть коммуникативных отношений, сложившихся в силу объективной необходимости вне свободного и сознательного выбора. Традиционной античной моделью С. служили отношения родительской или - соответственно - детской любви, - именно в том плане , что родителей, как и детей, не выбирают. В ситуации С. вначале обретается ( посредством детерминации извне ) система общения, и лишь затем внутри нее конституируется то или иное отношение к партнеру: он как бы эксплицируется из коммуникативного контекста, осознается как личность , достойная любви (как ребенку, инстинктивно привязанному к матери , требуется время , чтобы осознать , что (как) он ее любит). С. не предполагает ни сходства, ни соответствия, - вплоть до того , что может быть адресована и не человек у даже , но домашнему животному, например . Если же таковое сходство есть , то С. между родителями и детьми может перерасти в дружбу (любовь как филия). Однако , и филия и эрос (как бы он ни был горяч), чтобы стать основой многолетнего общения или семейного счастья, должны перерасти в мягкое тепло С. В отличие от взыскательной филии, требовательного эроса и обязующей агапе , любовь-С. позволяет человеку быть таким, каков он есть наедине с самим собой , очерчивая тем самым ареал сугубо приватного человеческого существования. Именно эта, создаваемая С. и оставляющая ощущение жизненного уюта и приятия, укорененность человека в бытие , превращенное усилием С. в пригодный для жизни быт, окрашенный очарованием повседневности, - и вызвала ее неприятие со стороны христианства. Нормативная " любовь к ближнему " не предполагает и - более того - не допускает особо выделенной, подчеркнуто акцентированной или доминирующей любви к "своему" ближнему, что аксиологически исчерпывающе и предельно точно выражено Петром Дамиани: "Ты спешишь оставить отца во плоти, // Горнего Отца в небесах взыскуя" (ср. с характерным для христианской парадигмы отказом, которым Бернар Клервоский ответил на просьбу о встрече отцу, принесшему ему в монастырь весть о смерти матери). В 20 в. любовь-С. была положена К.С. Льюис ом - в рамках его классификации видов любви - в основу любви-привязанности, которая, по его оценке, будучи "самой скромной" из возможных форм любви, являет свое величие в том, что раскрывает горизонт людской приемлемости, предоставляя человеку возможность любить друг ого в его автохтонности - вне своих пристрастий и вкусов, " ценить добро как таковое, а не только нашу излюбленную его разновидность". По формулировке Льюиса, "привязанность смиренна... Мы гордимся влюбленностью или дружбой... У привязанности- простое, неприметное лицо ; и те, кто ее вызывает, часто просты и неприметны. Наша любовь к ним не свидетельствует о нашем вкусе или уме", но факт ее наличия, способность к ней свидетельствуют о подлинной человечности: "привязанность соединяет не созданных друг для друга, до умиления, до смеха непохожих людей... Привязанность учит нас сначала замечать , потом терпеть , потом - привечать и, наконец , ценить тех, кто оказался рядом . Созданы они для нас? Слава Богу, нет! Но это они и есть, чудовищные, нелепые, куда более ценные, чем казались нам поначалу". Фундаментальным свойством С. является ее перцептивная изначальность: человек не способен рефлексивно установить , когда возникла та или иная привязанность (в отличие от памятного первого ожога эроса или дня обретения дружбы ), - не случайно во всех языках существует выходящее за рамки лексического значение слова "старик", обозначающее предмет С. Это обстоятельство придает привязанности глубинную и незыблемую фундаментальность : в контексте С. нет необходимости нравиться или заслуживать любовь, ибо ты принят изначально и навсегда , принят с открытыми глазами - ты, именно такой , каков ты есть, со всеми своими недостатками, которые давно известны и прощены. А потому сила С. в том, что она - по определению - не знает разочарований и гарантирует от них как одну, так и другую сторону, даруя человеку благословение уверенности, ощущение надежности и "свободу, известную лишь ей да одиночеству" (Льюис). - Не фейерверк , не праздник , но дом как психологическое пространство , где ждут и не взыскуют, где, по формулировке Льюиса, "не надо беседовать , не надо целоваться , ничего не надо, разве что чай поставить". М.А. Можейко