- качественно специфичное мироотношение, ставящее во главу угла интересы того или иного этнос а , воспринимающее реальность через призму этнических процесс ов и межнациональных отношений. Понятие Э. впервые использовано У. Самнером. Э. исходит из уникальности и автономности национальной культуры, а также из того, что именно этнические процессы и этническое восприятие мира лежат в основе истории человеческого общества , что межнациональные отношения , точнее - борьба этнических систем - определяют логику истории. При этом часто субъектность этнических общностей в жизни человечества возводится в абсолют , и в крайних своих про явления х этноцентристские концепции в принципе отрицают всемирно-исторический процесс как единое целое, ссылаясь на логику истории отдельных народов ( либо их этнокультурных сообществ, таких как славянство , романо-германский мир, мир ислама и т. д.). Общечеловеческое при этом рассматривается как своеобразная абстракция , но отнюдь не реальная субъектность. В социологических концепциях Э. выражает идею о том, что система общественных отношений и институтов в каждом конкретном случае определяется особенностями национальной культуры, и привносимые извне иносистемные явления, если национальная культура на данном этапе ее существования оказывается не подготовленной к их восприятию, отторгаются этнической системой, либо создают некую химеру, постепенно разрушающую этнос. Политологическая составляющая Э., естественно рассматривающая государство прежде всего как национальную государственность , как этноконсолидирующее начало , являет собой абсолютную ориентацию на приоритет государственных интересов в сравнении, скажем, с интересами отдельной личности или сообщества различных народов и государств. В силу этого Э., как правило , в государственной жизни несет в себе консервативное начало и является противником всеобщих политических свобод, равенства, парламентаризма и пр. В области межнациональных отношений Э. имеет в принципе тенденцию перерастания в национализм , но эта тенденция далеко не всегда реализуется. Как правило, Э. способствует формированию стереотипов национального сознания, устойчивых образов представителей иных этнических общностей, но эти образы отнюдь не всегда окрашены в негативные тона. В. А. Алексеева
(от Греч, ethnos — группа , племя и лат. centrum — центр, средоточие) — взгляд на мир через призму этнической идентификации. Жизненные и культурные процесс ы при этом оцениваются через традиции этнического самосознания, которое выступает в качестве идеального образца. Термин «Э.» впервые появился в работе пол.-австр. социолога Л. Гум-пловича «Расовая борьба » (1883). Более основательно этот термин был проработан амер. социологом У. Сам-нером. Сейчас данное понятие используется в философии, социологии, социальной психологии и этнографии. В работе «Народные обычаи» Самнер ввел ряд понятий («мы-группа», «они-группа», « этноцентризм »), которые выражают склонность человека воспринимать и оценивать различные феномены на основе культурных стереотипов своей этнической группы. Миросозерцание этнической группы вырабатывается с помощью символов общего прошлого — мифов, легенд, святынь, эмблем. Эта культурно-историческая преемственность в жизни этнос а — величина динамическая и переменная . Так, амер. ирландцы представляют собой более поздний своеобразный вариант ирландского этноса, сформировавшегося в особых экономических и политических обстоятельствах. Этот этнос обладает некоторыми собственными воспоминаниями, что отнюдь не колеблет этнического единства ирландцев по обе стороны океана. Сознание этнической группы характеризуется в таких терминах, как «сплоченность», « солидарность », « единство ». Что касается отношений между группами («они-группа»), то здесь подчеркивается «инаковость», «чужеродность», «враждебность». В этнологии и культурологии происхождение и функции Э. рассматривают обычно в связи с природой межгрупповых отношений. Психоаналитики (3. Фрейд, Э. Фромм) рассматривают Э. в терминах индивидуального и группового нарциссизма . О Артановский С.Н. Проблема этноцентризма, этнического своеобразия культур и межэтнических отношений в современной зарубежной этнографии и социологии // Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука . Л., 1979; Современная зарубежная этнопсихология . М, 1979.
(греч. ethnos - группа , племя , народ и лат. centrum - средоточие, центр) - свойство индивида , социальных групп и общностей (как носителей этнического самосознания) воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической общности, выступающей в качестве некоего всеобщего эталона или оптимума . Термин "Э." введен У. Самнером (1906) и Гумпловичем (1883). Самнер полагал, что существует резкое различие между отношения ми людей внутри этнической группы и межгрупповыми отношениями. Если внутри группы царит солидарность , то в отношениях между группами преобладают подозрительность и вражда. Э. отражает и одновременно воспроизводит единство этнической группы перед лицом внешнего мира . Э. связан с противопоставлением "мы - они", лежащим в основе этнической самоидентификации (реконструирован таким образом в работах Б. Поршнева и С. Токарева). Не менее существенна связь Э. с социальными стереотипами, усваиваемыми в ходе социализации и включения в ту или иную социокультурную среду. Важный фактор формирования Э. - национализм (идеологии в целом). Как и этническое самосознание , Э. нельзя рассматривать в отрыве от истории и социально-экономического состояния соответствующих этнос ов. Межэтнические установки зависят от степени интенсивности и направленности культурных контактов, которые могут быть не только враждебными, но и дружественными. С.Ю. Солодовников.
- понятие , отражающее тенденцию рассматривать нормы и ценности собств. культуры как основу для оценки и выработки суждений о других культура х . Концепция Э. противостоит релятивистскому подходу , в к-ром восприятие норм и ценностей каждой культуры самоценно и не может быть использовано в качестве стандарта , применимого к другим культурам. Э. - неотделимое свойство межгрупповых (межэтнич.) отношений и обладает двойственным характером. С одной стороны, он способствует сплочению внутри опр. культурной (этнич.) общности вокруг собств. норм и ценностей, а также формированию этнич. самосознания как принадлежности к опр. культурному кругу ; с др. - приводит к отрицанию ценностей чужой культуры, ведет к культурной самоизоляции и межэтнич. конфликтам. Лит.: Артановский С.Н. Проблема этноцентризма , этнич. своеобразия культур и межэтнич. отношений в совр. зарубежной этнографии и социологии // Актуальные проблемы этнографии и совр. зарубежная наука . Л., 1979; Le Vine R., Campbell D. Ethnocentrism. Theories of Conflict, Ethnic Attitudes and Group Behaviour. N.Y., 1971. Л.А. Мостова