( существо вание , лат. exsistentia, от глагола ex-sisto, ex-sistere - выступать , выходить , обнаруживать себя , существовать , возникать , пока зываться, становиться , делать ся) - философская категория , используемая для обозначения конкретного бытия. Ее содержание и способ употребления претерпели радикальные трансформации в истории философии. В средние века категорией "Э." обозначали способ бытия вещи как сотворенного, производного, в конечном счете, от божественного бытия, как существования несамодостаточного, незавершенного, не совпадающего со своей сущностью . В современной философии категорией "Э." фиксируют и обозначают человеческое существование в его фундаментальной, глубинной онтологической специфичности, противопоставляя, во-первых , способ человеческого бытия в мире бытию вещи; во-вторых , способ философского постижения и понимания специфически человеческого самоосуществления в мире и специфически человеческих феноменов способу научного и объективирующего по знания "человеческого", основа нному на аналитическом редукционизме . Если в средние века префикс ом ех- (из) в термине "Э." подчеркивалась производность бытия вещи, его обусловленность тем, из чего оно происходит, то в современной философии (в феноменологии, экзистенциализме и родственных им философских течениях) значение префикса ех- связывается с хар акте ристикой бытия человека как живой процессуальности, динамической и открытой реальности, которая "должна ожидать себя и делать себя", у которой "существование предшествует сущности" ( Сартр ). Внутреннее онтологическое устройство человеческого существа, его специфицирующая характеристика как Э. состоит в том, что оно есть "нехватка", "неполное", "незавершенное" существование, понимающее и истолковывающее мир и себя самого. Поскольку человек есть бытие , в котором "имеется вопрос о своем бытии" ( Хайдеггер , Сартр), Э. - постоянный выбор человеком своих воз можно стей, своего будущего, постоянное доопределение человеком себя в акте своего радикального решения о мире и своем собственно м способе быть в нем. В этом контексте префикс ех- указывает на несамотождественность как онтологическую структуру субъект ивности, означающую, что человеческое бытие - а оно всегда , пока его не настигла смерть , является "незавершенным", и у него "есть шанс" - является постоянным дистанцированием не только по отношению к миру, но и по отношению к себе самому и своему прошлому, постоянным трансцендирование м наличного, беспрестанным отрыв ом от самого себя, выступанием вовне , "выходом из себя", "бытием-в перед и-самого себя", выбором и проект ированием себя к своим возможностям. Подлинность человеческого существования связывается с человеческой " решимостью на способность быть из своей самости", способностью собирать себя "из рассеяния и бессвязности" только что "происшедшего" и приходить к себе самому (Хайдеггер); с признание м и принятием на себя своего авторства, тотальной неоправдываемости своих выборов, решений и личной ответственности (Сартр). Э. - живое, незаместимое и онтологически не редуцируемое присутствие человека в предмет ах и отношения х своего опыта , живая, конкретная, единичная онтологическая реальность , позволяющая и требующая осуществления человеком акта индивидуации этого опыта. Недедуцируемость Э. из каких бы то ни было объективных причин, систем, структур, идей , в том числе из структур тотальностей социально-исторического и культурного поле й , из биологических, физиологических структур, из структур бессознательного и др., равно как и нередуцируемость Э. к ним, являются принципиальными исходными моментами современного значения категории Э. Поскольку Э. есть бытие, которое "существует, понимая", категорией Э. фиксируются бытийные, онтологически первичные (по отношению к рефлексии и объективному рациональному познанию) до- и иррефлексивные фундаментальные акты понимания, переживания и истолкования человеком себя и своей ситуации в мире - акты, артикулирующие решения и способы самоопределения человека по отношению к наличному и возможному; а также фундаментальные, глубинные жизнезначимые смыслы и смысло образ ующие структуры субъективности в реальном многообразии и изначальном синкретизме ее модусов существования и самоосуществления, ее непосредственных форм опыта. В качестве онтологически первичных и определенным образом организованных целостностей, они самосущественны и конститутивны, устойчивы и не разложимы рефлексией и рациональным знанием , не сводятся к "объективной мысли" ( Мерло-Понти ). В этом смысле они являются предпосылкой, условием и основой рефлексивной и рациональной деятельности сознания человека, обеспечивают единство человеческого опыта и конституируют " имманентное ", "предварительное" единство человеческой жизнедеятельности (Сартр). Зафиксированное современное содержание и значение категории Э. восходит к учению Кьеркегора, который в полемике с панлогизмом Гегеля противопоставил "Э." и "систему", трактуя Э. как непосредственную жизнь субъективности, переживание , и выдвинул идею самосущественности Э., нередуцируемости переживания к объективной мысли и бытия к знанию. У Гегеля частное - только несамостоятельные моменты Целого, растворяемые и снимаемые в нем; дух есть общее само сознание , объединяющее и примиряющее в себе самосознания индивидов. Как выразился Сартр, Гегель редуцировал индивидуальное к тотальному знанию, индивидуальное у него оказалось "заживо интегрированным в высшую тотализация)". Крупнейшие мыслители 20 в. широко используют понятие "Э.", разделяя кьеркегоровское различение подлинного и неподлинного способов существования человека, принимая его понимание Э. как "внутреннего", претендующего во всей его глубине на самоутверждение , во всей его конечности - на признание. Принимается ими и кьеркегоровское противопоставление Э. (переживания непосредственной внутренней жизни субъективности, жизни, которую в качестве у прямо й, неразложимой и нередуцируемой реальности можно обнаружить как личное решение и рискованное уникальное предприятие каждого перед лицом других и Бога) интеллектуалистскому познанию. Трансформируя, развивая и углубляя содержание понятия "Э." в своих вариантах феноменологической онтологии и экзистенциальной аналитики, разрабатывая оригинальные методы и техники философского засечения ее присутствия в мире, анализа ее структур и конститутивной работы, современные философы опираются на гуссерлевские феноменологические идеи редукции , интенционального анализа жизни сознания, его концепцию "жизненного мира ". По-разному модифицируя и радикализируя их, они трактуют и исследуют Э. как "присутствие", "бытие-в-мире", "в ситуации", заброшенность , фундаментальную случайность , фактичность , конечность , историчность , " место бытия", темпоральность, "направленность на...", заботу, проект , свободу, " здесь -бытие", непосредственно переживающее себя и мир, интерпретирующее данное и наделяющее его смыслом, принимающее решение и кристаллизующее его в мире, в результате чего структуры субъективности оказываются внутренними структура ми мира, ситуация - человеческой, а мир отсылает человеку его собственный образ . Феноменологически и экзистенциально ориентированные философы осуществляют программу дескрипции фактически осуществляющегося конституирования экзистенциального пространства, изначально определяющего горизонт и возможности понимания и познания индивидом мира, других и себя самого; выявляют онтологические структуры Э., укорененные в мире и несущие на себе работу экзистенциального обеспечения ситуации, мира, бытия, понимания, мышления, познания и др. Основные расхождения в современных трактовках Э. - по вопросу о связи между Э. и трансцендентным (Бог, Бытие ), а в связи с этим - по вопросам автономии, свободы и аутентичности человеческого существования;разнообразны также трактовки характера связи Э. со смертью, представления о характере и механизмах конституирующей деятельности Э. в мире, благодаря которой "имеется мир", "имеется бытие", равно как и философские способы ее анализа и описания. (Подробнее об этом см. Феноменология , Экзистенциализм , Гуссерль , Марсель , Ясперс , Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти.) Но как бы по-разному ни вычленялось и ни артикулировалось содержание понятия "Э." из всего многомерного и неоднородного, в действительности синкретичного и нерасчлененного человеческого опыта и человеческого бытия в мире, - например , в противопоставлении понятию субъективности и Э. понятий психического и физиологического (Сартр) или, наоборот , в попытках их "реинтеграции" (Мерло-Понти), - в любом случае и всегда Э. задается как присутствие человека с миром и самим собой , как живая, не только открытая не фиксированным заранее возможностям, но создающая их деятельность первичного жизнезначимого смыслообразования, самоопределения, самостроительства и самоосуществления человека в мире. "Незамкнутость - знак его свободы" (Ясперс). И Э. как свобода - предмет понимания, но не объективирующих и каузальных экспликаций. " Возможность построить каузальную экспликацию поведения прямо пропорциональна неполноте структураций, осуществленных субъектом. Работа Фрейда - не картина человеческой экзистенции, а картина аномалий, как бы часты они ни были" (Мерло-Понти). Разум , по Мерло-Понти, есть или ничто , или "реальная трансформация человека". Описывая психоаналитическую фиксацию, Мерло-Понти заявляет: здесь субъект отчуждает свою постоянную способность "давать себе миры" в пользу одного из них, он становится местом пересечения множества каузальностей, жизнь его включает ритмы , не имеющие своего основания в том, чем субъект выбрал быть". Поздний Сартр, перейдя от философии сознания и свободы как "безосновного основания" связей мира к разработке социальной онтологии и онтологии истории, включающей в себя индивидуальную практику в ее отчужденных формах и отчуждающих трансформациях в обусловливающем ее поле социальной материи, продолжает настаивать на специфичности Э. и человеческого акта как переживающего и, стало быть, понимающего себя превзойдения наличного к своей цели, как отрицательности по отношению к данному. Собственно специфичность человеческой практики и фиксируется поздним Сартром категорией "Э.", которая есть не "устойчивая субстанция , покоящаяся в самой себе", а "беспрерывная неустойчивость , отрыв всем телом от себя. Поскольку это стремление к объективации принимает различные формы у разных индивидов, т.к. оно нас проектирует в поле возможностей, из которых мы осуществляем одни и исключаем другие, мы называем его также выбором или свободой". Э. в ее акте интериоризации требований материального поля и экстериоризации в практике своего отношения к данному (интерпретации, "ответа", "изобретения", "авантюры") объявляется в онтологии истории и социальной онтологии Сартра необходимым посредником между "двумя моментами объективности", что позволяет ему артикулировать проблему связи Э. с историей и социумом, а также проблему интеллигибельности истории вокруг смысловой оси " структура - поведение ". И даже заменив понятие " сознание " понятием "переживание" в своих незавершенных исследованиях о Флобере, поздний Сартр стремился сохранить специфичность Э. как существования, присутствующего в своем опыте и с самим собой, понимающего мир и себя и, в зазоре этого фактического понимания, принимающего радикальное решение о своем способе быть в мире. "Введение понятия переживания есть усилие сохранить это "присутствие с-собой", которое кажется мне обязательным для существования всякого психического факта , присутствие в то же время столь непрозрачное, столь слепое для самого себя, что оно есть также "отсутствие себя". Тема принципиальной связи Э. и свободы, непознаваемости их научными средствами развивается и Ясперсом. Человек а нельзя выводить из чего-то другого, он - "непосредственная основа всех вещей. Понимание этого означает свободу человека, которая в любой другой тотальной зависимости его бытия утрачивается и лишь в этой тотальной зависимости полностью обретает себя". Человек, по Ясперсу, находит в себе то, что он не находит нигде в мире: " нечто непознаваемое, недоказуемое, всегда непредметное, нечто ускользающее от всякой исследовательской науки". Это и есть "свобода и то, что с ней связано". В отличие от атеистического экзистенциализма, где трансцендирование Э. наличного "безгарантийно", религиозный экзистенциализм основывает свободу Э. на ее устремленности к трансцендентному. Непостижимое , но все-таки осознаваемое человеком бесконечное позволяет ему "выйти за пределы его конечности благодаря тому , что он ее осознает" (Ясперс). Конечность , по Ясперсу, означает, что человек "и в качестве самого себя изначально не может быть обязан самому себе. Подобно тому, как он обретает свое наличное бытие в мире не по своей воле, он и в качестве самого себя подарен себе трансценденцией". Поддержка Э. трансценденцией непостижима, она ощущается человеком только в его свободе. Человек как предмет исследования и человек как свобода познаются, по Ясперсу, из радикально разных источников, первый становится содержанием знания, тогда как второй - "основной чертой нашей веры". Человек - это единственное существо в мире, которому "в его наличном бытии открывается бытие", которое не может выразить себя в наличном бытии как таковом, не может не прорывать всю " как будто завершенную в мире действительность наличного бытия", - получает возможность знать себя как человека только тогда, когда он, "будучи открыт для бытия в целом , живет внутри мира в присутствии трансценденции". Философствование объявляется Ясперсом тем, что "присуще человеку как таковому", вера человека в свои возможности - философской верой, и только в ней, по Ясперсу, "дышит его свобода".
- существо вание , присущее именно человек у как воплощенному духовному существу, обладающему телом и пребывающему в мире через тело. Она наделена свободой, сознание м и смыслом как соотнесенностью своего существования с окружающим миром, с жизнь ю других людей и с "иным", с "трансценденцией". Она развертывается под знак ом смерти как конечности во времени жизни человека в этом мире. Она охватывает всю нашу сознательную жизнь, мышление , в труд и др., она придает смысл и значение нашему участию в любой деятельности. Она предшествует разделению мышления и предмет а мысли. Экзистенция - это открытость к бытию "иного", " бытие -в-мире" и "бытие между " - между "миром" и Бытие м, это выход за пределы " мира " как сферы отчуждающей безликости. "Стояние в свете бытия я называю экзистенцией человека" (М. Хайдеггер ). У К. Ясперс а экзистенция имеет своей конечной целью трансценденцию. Экзистенциальная открытость, с точки зрения религиозной, есть открытость к Творцу всякого бытия. Он дает каждому из нас воз можно сть "истинно быть ", иметь "полноту экзистенциального бытия". В христианстве экзистенция пронизана верой, надеждой и любовью к Отцу в чувстве сынов него послушания в духе Христовом.
(от лат. глагола ex-sisto, ex-sistere - происходить от, рождаться от, в переносном смысле - обнаруживать себя ). Одна из философских категорий, описывающих конкретное бытие . Термин впервые появляется в Средние века . Тогда он обозначал специфический способ бытия вещи , которое производно от какого-то другого бытия (в конечном счете от божественного бытия). В этом схоластическом термине существенную роль играл префикс ех- (из). Предполагалось, что вещь существует по тому , что она из чего -то происходит, чем-то обусловлена. Экзистенциальность тварного мира выражает его незавершенность, нетождественность себе , проистекающие из несовпадения во всякой сотворенной вещи ее сущности (бытия) и Э. Начиная с С. Кьеркегора и позже, уже в нашем веке в экзистенциализм е на первый план выходит представление о безосновности и беспредпосылочности Э. ( речь теперь идет исключительно о человеческом существовании), что связано с неприятием рационалистического редукционизма в интерпретации как мира, так и человек а . Э. не выводится из чего бы то ни было , но констатируется, переживается. Ее, следовательно, нельзя объяснить, ее опыт невоз можно непосредственно перед ать другому. Она фундаментально случайна. Наконец, особый смысл придается этому понятию у Хайдеггер а. Как и в средние века, Э. у него предстает динамической реальность ю . Существо вание , по Хайдеггеру, есть "бытие-впереди-самого-себя" (das Sich-Vorweg-sein), т.е. проецирование себя в будущее . Человеческое бытие высвечивает себя вне сферы "публичности" в "бытии-к-смерти", в его конечности . Конечность означает временность . Когда Хайдеггер говорит о том, что сущность человека есть его Э., то он прежде всего имеет в виду историчность человека, невозможную без "выхода из себя" и "возвращения к себе". В этом поиске себя впереди себя, понуждаемом его смертностью, человек обнаруживает себя как " место бытия", как " здесь -бытие".
(позднелат. ex(s)istentia, от лат. ex(s)isto — существую) — филос. понятие , обозначающее конкретное бытие , существо вание в его простой фактичности; в рус. яз. переводится как « существование ». Экзистенциальный — относящийся к существованию, ссылающийся на него . Термин «Э.» вводится в философию в Средние века и обозначает специфический способ бытия вещи , производный от к.-л. др. бытия. Начиная с С. Кьеркегора и особенно с экзистенциализм а термин употребляется для описания специфически человеческого существования в его безоснов-ности и беспредпосылочности. У М. Хайдеггер а Э. — это «бытие-в перед и-самого- себя », проецирование себя в будущее , «бытие того сущего, которое открыто для откровенности бытия, в которой оно находится благодаря тому , что переносит ее»; этим сущим является человек , «переносить ч.-н.» означает «заботиться о чем-нибудь». У Г. Марселя Э. — личностный, сугубо человеческий способ существования. У К. Ясперс а Э. обнаруживает себя в «пограничных ситуация х» выбор а и принятия решения.
- бытие , к которому присутствие относится как к своему. Присутствие понимает себя из своей экзистенции.
- см. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
(от лат. exsistentia) существо вание в его простой фактичности; экзистенциальный - относящийся к существованию, ссылающийся на него . У Хайдеггер а экзистенция - это " бытие того сущего, которое открыто для откровенности бытия, в которой оно находится благодаря тому , что переносит ее" ("Was ist Metaphysik?", 1949); это сущее человек ; переносить что-нибудь имеет значение "заботиться о чем-нибудь" (см. Забота ). См. также Мир, Экзистенциализм .
(лат. exsistentia — существо вание ) — одно из осн. понятий экзистенциализм а , означающее способ бытия человеческой личности. Впервые в этом значении термин “Э.” употребляется Кьеркегором. Согласно экзистенциалистам, Э. представляет собой то центральное ядро человеческого “Я”, благодаря к-рому это последнее выступает не просто как отдельный эмпирический индивид и не как “мыслящий разум ”, т. е. нечто все общее (общечеловеческое), а именно как конкретная неповторимая личность . Э.— это не сущность человека , ибо последняя означает, согласно теории экзистенциалистов ( Сартр ), нечто определенное, заранее данное , а, напротив, “открытая воз можно сть ”. Одно из важнейших определении Э.— ее необъективируемость. Человек может объективировать свои способности , знания , умения практически— в виде внешних предмет ов; он может, далее, с делать объектом собственно го рассмотрения свои психические акты , свое мышление и т. д., объективируя их теоретически. Единственное, что ускользает от его как практического, так и теоретического объективирования, а тем самым и от познания и что, т. обр., не подвластно ему,— его Э. Учение об Э. направлено как против рационалистического понимания человека, усматривающего сущность послед него в разуме, так и против марксистского понимания этой сущности как совокупности общественных отношений. Через понятие Э. Хайдеггер , Ясперс , Марсель выходят к понятию бытия, к-рое, по их мнению, было предано забвению как в нем. идеализме , так и в материализме .