- (1) - в аналитической психологии Юнга архетип , являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия. Понятие С. введено в оборот Юнгом, но ни в его работах , ни в трудах его последователей оно не получило однозначного определения. Порой интерпретировалось как исходное состояние интегрированного организма , образ сверхординарного объединяющего принципа , архетипическое стремление к координации напряжения противоположностей, архетипический образ человеческого потенциала и единства личности как цело- го, как суммативность личности и т.д.; (2) - понятие философии Хайдеггера, обозначающее бытие Я ( самобытие ), т.е. такое сущее , которое может произнести : "Я". "Личная С." (Ich-selbst) y Хайдеггера полагает своеобразие бытия существования в качестве "заботы" (т.е. бытия сущего, являющегося человеческим существование м ; в отношении к окружающему миру существование предстает как " озабоченность ", а в отношении к другому человеку - "общей заботой"). Безличная же С. (Man-selbst), будучи повседневным высказыванием Я (Ich-Sagen), подчиняется Man, отодвигая на второй план собственные возможности и горизонты бытия.
- см.: Идентичность .
— в аналитической психологии К.Г. Юнга — архетип коллективного бессознательного. Развитие личности в процессе индивидуации идет от сознания к личностному бессознательному, а от него — к коллективному бессознательному, центр ом которого и является С. В мифах, сказках, сновидениях символами С. часто выступают мудрый старец , божественное дитя, однако столь же часто С. предстает как крест , кольцо, круг ( мандала ), квадрат и т.п. символы целостности. Эмпирически С. не обнаруживается. Идея С. является в аналитической психологии Юнга пограничным понятие м , поскольку служит организации эмпирического познания психических процессов. Архетип С. сопоставляется Юнгом с Атманом Упанишад, с христианским «Бог внутри нас», с учениями о духе гностиков и алхимиков.
– способ бытия присутствия, при котором оно соответствует своей природе, то есть самой себе.
- (1) - понятие традиционной натурфилософии, фиксирующее определенность объекта (например, категория "жань" в древнекитайской философии); дифференцируется на автохтонную самость как таковую ("цзы-жань") и С. привнесенную ("чжи-жань" как результат внешнего воздействия). От античной философии унаследована средневековой схоластикой, обогатившись в контексте учения о "родах "и "видах"; семантическими оттенками С. как haecceitas ("этовость" как самотождественность единичного) и quidditos ("чтойность", позволяющая соотнести данную С. с другими элементами этого или иного множества); (2) - в аналитической психологии Юнга архетип , являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия. Понятие С. введено в оборот Юнгом, но ни в его работах , ни в трудах его последователей не получило однозначного определения. Порой интерпретировалось как исходное состояние интегрированного организма , образ сверхординарного объединяющего принципа , архетипическое стремление к координации напряжения противоположностей, архетипический образ человеческого потенциала и единства личности как целого, как суммативность личности и т.д.; (3) - понятие философии Хайдеггера, обозначающее бытие Я (само-бытие), т.е. такое сущее , которое может произнести : "Я". "Личная С." (Ich-selbst) у Хайдеггера полагает своеобразие бытия существования в качестве "заботы" (т.е. бытия сущего, являющегося человеческим существование м ; в отношении к окружающему миру существование предстает как " озабоченность ", а в отношении к другому человеку - "общей заботой"). Безличная же С. (Man-selbst), будучи повседневным высказыванием Я (Ich-sagen), подчиняется Man, отодвигая на второй план собственные возможности и горизонты бытия. А.А. Грицанов
- согласно Хайдеггеру, бытие Я (само-бытие), т.е. такое сущее , которое может сказать: "Я". Хайдеггер различает личную самость (Ich-selbst), которая полагает свое образ ие бытия существования в качестве заботы, и безличную самость (Man-selbst), которая, будучи повседневным высказыванием Я (Ich-sagen), подчиняется Man, отодвигая на задний план собственные возможности бытия.