Что такое Россия, разд. Философия? Значение Россия, разд. Философия в биографическом словаре

Рилософией в России занимались и занимаются, но говорить о русской философии в том смысле, в каком говорят о французской, немецкой или английской, нельзя : национального философа, каким являются, например Декарт для французов , Кант для немцев , Бэкон для англичан, в России не было . Философские науки - метафизика, логика, этика, психология, история философии и эстетика - развились у нас, как и на Западе, в связи , главным образом, с университетским преподавание м. С конца XVIII века все течения западноевропейской философской мысли отражались и в русской философской литературе; чем теснее становилась связь умственной жизни Запада с Россией, тем заметнее и влияние философии Запада на Россию. Область философской литературы в России до конца XVIII века еще весьма мало исследована. Первая книга , написанная киевскими философами - ""Ифика иерополитика, или Философия нравоучительная преуподобления изъясненна к наставлению и пользе юным"", Афанасия Миславского , архимандрита Печерского ( Киев , 1712); первый писатель , проявивший своеобразное философское дарование - Г. Сковорода (1722 - 1794), в котором находят любопытное сочетание мистицизм а с рационализмом. Сочинения его до сих пор еще не все могут быть из даны ; хорошее издание их принадлежит профессор у Багалею ( Харьков , 1894); статьи о Сковороде написаны Г.П. Данилевским в ""Украинской Старине"" (Харьков, 1866) и профессором Зеленогорским , в ""Вопросах Философии и Психологии"" 1894 г. С открытием Московского университета начало сь светское преподавание философии; у нас водворилось вольфианство, господствовавшее в то время в Германии; в Россию были приглашаемы иностранные учителя или вводимы их учебники (например, Баумейстера, Винклера ). Вольфианство отразилось на сочинениях Д. Аничкова и А. Брянцева . Общество , однако , находилось всецело под влиянием французских энциклопедистов; популярно и талантливо написанные сочинения Дидро и Вольтера были гораздо более по плечу дилетантам из образованного общества , чем тяжеловесные и скучные учебники Вольфа . На смену французскому влиянию явился мистицизм, особенно в царствование Александра I . И в этом направлении, центром которого сделалась в Москве типография Лопухина , руководящая роль принадлежала иностранным писателям Сен Мартену и Якову Бэму (см. книгу Лонгинова : ""Московские Мартинисты""). Влияние Канта с начала сказалось главным образом на университетском преподавании. Первый , кто возражал против учения Канта о пространстве и времени , был Осиповский, профессор Харьковского университета (""О пространстве и времени"", Харьков, 1807). Шеллинг оказал влияние особенно на преподавание естественных наук или натурфилософии; первым русским шелллингианцем был профессор Медико-Хирургической академии в Санкт-Петербург е Данило Велланский . Его многочисленные сочинения и талантливые лекции (о которых рассказывает Н. Розанов , ""Русский Вестник"", 1867) производили значительное впечатление ; теперь его сочинения имеют лишь исторический интерес . В Москве проповедником шеллингианства был профессор сельского хозяйства и физики М. Павлов (см. Е. Бобров , ""Материалы к истории русской философии""). С общими философскими принцип ами Шеллинга знакомили публику и студентов А.И. Галич в Петербурге и И.И. Давыдов в Москве. Некоторое влияние Шеллинга можно заметить и на князе Одоевском , Н.И. Надеждине и И.М. Скворцов е . Меньшее влияние оказала философия Фихте ; все же это влияние можно проследить на О. Новицком (1806 - 1884) и И. Михневиче. Английская эмпирическая философия нашла представителя в лице протоиерея Ф.Ф. Сидонского , преподававшего философию в Петербургском университете после бесцветного А.А. Фишера . Сочинение Сидонского ""Введение в науку философии"" (Санкт-Петербург, 1833) до сих пор сохраняет ценность. Значительнейшее влияние на русскую литературу имел Гегель : целый ряд писателей, начиная с Герцена и кончая Н.Н. Страхов ым , находились под большим или меньшим влиянием Гегеля. Славянофилы одинаково обязаны Шеллингу и Гегелю (см. И. Панов , ""Славянофильство как философское учение"", "" Журнал Министерства Нар одно го Просвещения"", 1880). Гегелианство имело блестящих представителей и в числе университетских представителей. (С.С. Гогоцкий , Б.Н. Чичерин , К. Неволин , П.Г. Редкин ). Вне университета в духе гегелианства писали: Е.В. Амфитеатров , отчасти Н.Г. Дебольский и В.В. Розанов (""О понимании"", Москва , 1886). После падения гегелевской системы наступил период разочарования в философии и вместе с тем период господства материализма и позитивизма. Первым выразителем э того направления был у нас Н.Г. Чернышевский ; одновременно с ним писали М.А. Антонович и П.Л. Лавров . О позитивизме заговорили еще раньше В. Майков и В. Милютин . Главным представителем позитивизма следует считать Е.В. де- Роберти ; отчасти к этому учению примыкают Н.К. Михайловской и В.В. Лесевич , в первый период его деятельности; впоследствии он стал сторонником неокантианства, в той форме, в которой его выразил Авенариус . Упадок философии продолжался короткое время; начиная с 70-х годов интерес к философии на Западе и у нас постепенно возрастал и выразился в чрезвычайном разнообразии направлений. В России этому оживлению способствовал университетский устав 63-го года, благодаря которому появился целый ряд талантливых профессоров по кафедре философии. В это же время и в духовных академиях появляются крупные философские силы . Руководящая роль в этом оживлении философии принадлежала психологии; ей удобнее всего было сломить влияние материализма и ослабить значение позитивизма, в котором она не находила себе надлежащего места . Роль психологии первоначально критическая , с течением времени изменилась; на ней самой отразилось развитие методов естествознания и она постепенно стала экспериментальной наукой. Системы Лоце, Шопенгауэра и Гербарта послужили той почвой, на которой велась борьба с материализмом. Первым выступил против материализма П.Д. Юркевич , боровшийся с Н.Г. Чернышевским; за ним пошли М.И. Владиславлев (""Современные направления в науке о душе"", 1866), Г. Струве (""Самостоятельное начало душевных явлений, психофизилогическое исследование"", Москва, 1870) и К.Д. Кавелин (""Задачи психологии"", 1872). Английской эмпирической психологии также принадлежала видная роль в реконструкции философских начал; представителем этого направления в России служит профессор Московского университета М.М. Троицкий (умер в 1899 г.), выступивший со строгой критикой немецкой идеалистической психологии (""Немецкая психология в текущем столетии"", Москва, 1867) и с защитой английского эмпиризма ("" Наука о духе"", Москва, 1882); того же направления держатся А.И. Смирнов , профессор Казанской Духовной академии Снегирев ("" Психология "", 1892) и П.Ф. Каперев. Последователей Спенсера у нас весьма много; в первом периоде деятельности Н.Я. Грот а влияние Спенсера очевидно . В области исторического исследования эволюционизм защищает профессор Н.И. Кареев (""Основные вопросы философии истории"". Москва, 1883, III том, Санкт-Петербург, 1890). К эволюционистам следует причислить и Л.Е. Оболенского . Самый видный защитник новокантианства в России - профессор Санкт-Петербургского университета А.И. Введенский ("" Опыт нового построения теории материи на принципах критической философии"", Санкт-Петербург, 1888, а также его полемика с профессором М.И. Каринским ). Философское направление профессора Дерпт ского университета Тейхмюллера нашло исследователя в лице А.А. Козлова (""Свое Слово""), и профессора Казанского университета А. Боброва . Наиболее самостоятельные труды в области философской мысли принадлежат В.С. Соловьев у ("" Критика отвлеченных начал"", Москва, 1880; ""Религиозные основы жизни"", Москва, 1884; ""Оправдание добра "", Санкт-Петербург, 1897), защищающему идеалистическую философию, имеющую немало сходных черт с философией Баадера и Шеллинга. Влияние В.С. Соловьева сказалось на Л.М. Лопатине и князе С.Н. Трубецком . Кроме того здесь следует также упомянуть о трудах профессора Московской Духовной академии В.Д. Кудрявцев е (см. ""Полное собрание сочинений Кудрявцева""). Хотя Кудрявцев и не отличается большой оригинальностью мысли, но защищаемый им трансцендентальный монотеизм представляет цельное, продуманное рационалистическое мировоззрение . Философская перевод ная литература приобретает у нас особое значение ввиду отсутствия национальной философии. В харьковском журнале ""Вера и Разум"" помещаются переводы классических философских произведений, например, Лейбница. Московское Психологическое общество, издающее журнал "" Вопросы философии и психологии"", в то же время издает выпуск ами разные классические труды по философии (например, перевод В.С. Соловьева ""Пролегом. к метафизике Канта""). Первый философский журнал в России, "" Философский трехмесячник"", издавался в Киеве в 1885 - 86 годах. В "" Труд ах"" Киевской и Московской Духовных академий издается по преимуществу патристическая литература. Из греческих философов Платон переведен Сидоровским (в конце XVIII столетия) и В.Н. Карповым , профессором Санкт-Петербургской духовной академии; новый перевод предпринят В.С. Соловьевым (т. I, Москва, 1899). Из сочинений Аристотеля ""Политика"" переведена Скворцовым (2 издания), ""Аналитика первая"" - Н.Н. Ланге , "" Этика "" и ""Об истолковании"" - Э.Л. Радловым , ""О душе"" - Снегиревым, ""Категории"" - Касторским , ""Поэтика"" - Захаровым . ""Рас суждение о методе"" Декарта переведено дважды : Скиадой (издано в Воронеже) и профессором Н.А. Любимовым , который снабдил перевод обширным комментарием. ""Этика"" Спинозы переводилась несколько раз (В.И. Модестовым и Иван цевым). Избранные сочинения Лейбница изданы Московским Психологическим обществом (3-й выпуск); ""Теодицея"" Лейбница появилась в переводе на страницах ""Веры и Разума"". ""Опыт о человеческом разумении"" Локка переведен Савиным (Москва, 1897). Сочинения Бэкона переведены господином Зибиковым, с предисловием профессора Pio. Канта переводили М.И. Владиславлев (""Критика чистого разума""), Смирнов (""Критика практического разума""); Скворцов перевел все три ""Критики"". Панаев перевел некоторые произведения Фихте, Чижов - ""Эстетику"" и ""Логику"" Гегеля, Е. Корш - ""Микрокосм"" Лоце. Переведены также ""Система Логики"" и ""Философия Гамильтона"" Дж. Ст. Милля. Всего больше появилось в России сочинений по логике, психологии и истории. Первая "" История философии"" принадлежит Галичу (Санкт-Петербург, 1819); за ней следует ""История философии"" архимандрита Гавриил а ( Казань , 1839). Зедергольм, перешедший в православие и принявший монашество , написал ""Историю древней философии"" (Москва, 1841). Сочинение профессора Новицкого: "" Развитие древней философии в связи с религиозными представлениями"" (1860 - 61) написано под влиянием Гегеля; некоторые его части до настоящего времени не потеряли своего значения. Е.В. Роберти , в сочинении ""Прошедшее философии"" (Москва, 1886 - 87), проводит позитивный взгляд на историю философии. Особенно е внимание заслуживает обширное сочинение Б. Чичерина: ""История политических учений"". Н.М. Коркунов написал "" Курс истории философии права"" (Санкт-Петербург, 1897), в котором отведено значительное место русским закон оведам-философам. Этот курс лучше курсов Пилянкевича и Бершадского . Н. Страхов перевел известное изложение новой философии Куно Фишера и ""Историю материализма"" Ф. Ланге. 3-й том Ибервега (""Новая философия""), переведен Я.Н. Колубовским (2-е изд., 1899), дополнившим его очень ценными сведениями о философии в России ( глава эта переведена на немецкий язык и помещена в 104 томе ""Zeitschrift fur Philosophie und philos. Kritik""). Курсы Вебера , Виндельбандта, Швеглера, Бауера, Фуллье, Льюиса тоже переведены. Особого упоминания заслуживает сочинение П.Г. Редкина: ""Из лекций по истории философии права"" (древняя философия до Аристотеля включительно ). Монографии по истории философии: князя С. Трубецкого, "" Метафизика в Древней Греции"" (Москва, 1890); Гилярова-Платонова , Два сочинения о софистах (1888 - 91); М.М. Владиславлева, ""Плотин"" (Санкт-Петербург, 1868); Каринского, ""Бесконечное"" Анаксимандра"" (Санкт-Петербург, 1890); Ю. Кулаковского , ""Об Эпикуре и Лукреции""; А. Казанского, ""Об Аристотеле"" ( Одесса , 1891); профессора Зеленогорского, ""Об Аристотелевской психологии""; Эльпидинского, ""О Плутархе"" (Санкт-Петербург, 1893); И. Чистовича , ""Древнегреческий мир и христианство в отношении к вопросу о бессмертии и будущей жизни человека"" (Санкт-Петербург, 1891); Г.В. Малеванского, ""Нравственные принципы и хар акте ры древних греческих философов"" (Киев, 1897); Бронзова , ""Аристотель и Фома Аквинат в отношении к их учению о нравственности"" (Санкт-Петербург, 1884); А. Садова , ""Лактанций"" (Санкт-Петербург, 1895); В.С. Серебреникова , ""О Локке"" (Санкт-Петербург, 1892); Н. Ланге, ""История нравственных идей в XIX веке"" (Санкт-Петербург, 1888); А. Козлова, ""Генезис учения о пространстве и времени по Канту""; В. Соловьева, ""Кризис западной философии"" (против позитивистов, Москва, 1874); архимандрита Никанора, ""Позитивная философия и сверх чувственное бытие"" (Санкт-Петербург, 1875 - 1888); князя Д. Цертелева , ""Философия Шопенгауэра"" (Санкт-Петербург, 1880), его же, ""О философском пессимизме""; Смирнова , ""Беркли"" (1873); его же, ""История английской этики"" (I том, Казань, 1880); С. Гогоцкий, ""Философия XVII и XVIII века в сравнении с философией XIX века и отношение той и другой к образованию"" (Киев, 1877 - 1884); В. Штейн , ""Шопенгауэр"" (Санкт-Петербург, 1887); А. Введенский, ""Современное состояние философии в Германии и Франции"" (Москва, 1894); М. Каринский , "" Критический обзор последнего периода германской философии"" (Санкт-Петербург, 1873); Я. Озе , ""Персонализм и проективизм в метафизике Лотце"" ( Юрьев , 1896); В.А. Кожевников , ""Философия чувства и веры в ее отношения х к литературе и рационализму XVIII века и к критической философии"" ( часть I, Москва, 1897). Из более старых сочинений по логике упоминания заслуживают книги Новицкого и Карпова . Логика Владиславлева (большое издание) имеет значение потому , что к ней приложена обстоятельная истории логики, начиная от Аристотеля до Дж. С. Милля - единственный в русской литературе обзор всей истории логики. Сочинения И. Лейкфельда касаются направлений в логике и развития индуктивной логики (1895). Ф.А. Зеленогорский написал: ""О математическом, метафизическом, индуктивном и критическом методах исследования и доказательства"" (Харьков, 1877). В своем ""Учебнике логики"" (Москва, 1885 - 1888) М.М. Троицкий следует английским образцам, главнейше Д.С. Миллю и Бэну. На философию он смотрит как на систему учений о началах науки, заканчиваемую учениями трансцендентными, т. е. переступающими пределы науки. В сочинении Н.Я. Грота: ""К вопросу о реформе логики"" ( Лейпциг , 1882) логика рассматривается как теоретическое знание . Несмотря на ошибочность основной мысли автор а - сведение логики к психологии, - в сочинении Грота имеются ценные психологические замечания. Самая замечательная русская книга по логике принадлежит М.И. Каринскому; это - ""Классификация вывод ов"" (Санкт-Петербург, 1880), представляющая совершенно оригинальную обработку предмет а. На вывод автор смотрит как на перенесение одного из основных элементов готового суждения в другое суждение, на основании какого-либо отношения между остальными элементами суждения. Все выводы делятся на два класса: выводы, представляющее перенесение предиката с одного субъекта на другой и основывающиеся на сличении субъектов, и выводы, основывающиеся на сличении предикатов и представляющие перенесение субъекта. Взгляд свой Каринский обосновывает критикой силлогистического учения. Психологическая литература несколько богаче , чем логическая. Архимандрит Гавриил написал "" Основания опытной психологии"" (Санкт-Петербург, 1858). Опытным этот курс назван в том значении, в котором в 50-х годах понимали этот термин в применении к психологии, т. е. в смысле внутреннего опыта, самонаблюдения. Большим значением пользовалась книга К. Ушинского : ""Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии"" (Санкт-Петербург, 1873). П. Каптерев , в ""Педагогической психологии"" (1877), придает значение английской психологии и подробно рассматривает физиологическую подкладку явлений. Экеблат, автор ""Опыта обозрения и биологико-психологического исследования способностей человеческого духа"" - шеллингианец; главная его забота - выяснение смысла разных видов душевной деятельности. Н. Грот написал ""Психологию чувствований в ее истории и главных основах"" (Санкт-Петербург, 1880). Историческая часть этой книги представляет несомненную ценность; в положительной части автор является зависимым от Спенсера. Общая мысль ""Психологии"" М. Владиславлева (Санкт-Петербург, 1881) состоит в том, что воле принадлежит главенство во всей психической области. В учении об ассоциациях есть правильные и тонкие замечания. В другом сочинении: ""Современные направления в науке о душе"" (Санкт-Петербург, 1866), Владиславлев дает подробный очерк истории психологии. М. Троицкому принадлежат два сочинения по психологии: ""Немецкая психология в текущем столетии"" (Москва, 1867; хорошее изложение английской психологии и пристрастная критика немецкой) и ""Наука о душе"" (Москва, 1882; психология в английском духе, с попыткой сведения психических явлений к ассоциациям). Третий выпуск ""Трудов московского психологического общества"" (Москва, 1889) содержит в себе статьи о свободе воли Н. Грота, Д.М. Лопатина, Н.В. Бугаева , С.С. Корсакова , А.А. Токарского , П.Е. Астафьева . Г. Челпанов , в сочинении: ""Проблема восприятия пространства в связи с учением об априорности и врожденности"" (часть I), доказывает, что два измерения непосредственно даны в зрительном восприятии; а треть е есть результат умозаключения. Сочинение Н.Н. Ланге: ""Психологические исследования, закона перцепции, теория волевого внимания"" (Одесса, 1893) - до настоящего времени единственный у нас труд по экспериментальной психологии, имеющий несомненную ценность. Много психологического материала содержит в себе книга Д. Дриля : "" Мало летние преступники"" (Москва, 1884 - 90). Наконец , упоминания заслуживают "" Теория волевых представлений"" (Санкт-Петербург, 1892) Т. Соловьева, и работы М. Манасеиной : ""О сознании"" (Москва, 1886) и ""Сон, как треть жизни человека"" (Санкт-Петербург, 1892), с богатыми библиографическими указаниями. Сочинений по эстетике на русском языке немного (о первых попытках по эстетике см. статью Колубовского в ""Журнале Министерства Народного Просвещения"", 1890). Одно из первых по времени сочинений принадлежит А. Галичу: ""Опыт науки изящного"" (Санкт-Петербург, 1825). Историю эстетики Галич делит на три периода; третий период - полного владычества разума - открыт Платоном, продолжен Лессингом, Гердером, Шлегелем и другими; в духе этих писателей и сочинена эстетика Галича. В сочинениях Розберга ""О развитии изящного в искусствах и особенно в словесности"" (Дерпт, 1839) заметно влияние Гегеля. В 1854 г. А. Никитенко на акте Санкт-Петербургского университета произнес речь ""О начале изящного в науке"". Год спустя появилось известное сочинение Чернышевского: ""Эстетические отношения искусства к действительности"", а также его разбор перевода: (Б. Ордынского ) ""Эстетики"" Аристотеля. В 1878 г. Вл. Виллямович издал ""Психофизиологические основания эстетики"" (Санкт-Петербург). Самое заглавие показывает направление труда; красота сводится к понятию пользы и наслаждения. Некоторые метафизические начала эстетики излагает В.С. Соловьев ("" Красота в природе"", ""Смысл искусства"", ""Смысл любви"", в ""Вопросах Философии и Психологии"", 1889 - 94). В.А. Гольцев написал ""Об искусстве. Критическая заметка"" (Москва, 1890). Подробный курс эстетики принадлежит А.И. Смирнову ("" Эстетика как наука о прекрасном в природе и искусстве. Физиологические и психологические основания и законы красоты и их приложение по эстетической теории музыки и живописи"", Казань, 1894). Точка зрения его характеризуется следующими словами: ""эстетические чувства относятся к разряду удовольствий и страданий; следовательно , какими бы особенностями ни отличались наши чувства изящества и красоты, они должны подчиняться общим законам удовольствий и страданий"". В сочинении Боброва: ""О понятии искусства"" (Юрьев, 1894) к сфере эстетики применяется принцип философии Тейхмюллера. Упоминания заслуживает еще работа Л. Саккетти : ""Из области эстетики и музыки"" (Санкт-Петербург, 1896). Большое внимание обратила на себя статья Л.Н. Толстого ""Об искусстве"" (""Вопросы Философии и Психологии"" 1898 и отдельно). Точка зрения Толстого имеет некоторое сходство со взглядами, которые высказывает Гюйо в своих трудах по эстетике. По истории этики (кроме переводных сочинений, вроде Иодля) имеется книга М. Олесницкого : ""История нравственности и нравственных учений"" (часть I, Киев, 1882). А. Мальцев , в ""Нравственной философии утилитаризма"" (Санкт-Петербург, 1879), дает исторический обзор утилитарной нравственности, начиная от софистов и Аристиппа и кончая Спенсером, а затем критический разбор основных начал нравственной философии утилитаризма. О сочинении А.И. Смирнова по английской этике упомянуто выше . А. Куницыну принадлежит сочинение ""Право естественное"" (Москва, 1878), Мокиевскому - "" Ценность жизни"" (Санкт-Петербург, 1884), Н.М. Минскому - ""При свете совести"" (Санкт-Петербург, 1890), Н.Г. Добольскому - ""О высшем благе или о верховной цели нравственной деятельности"" (Санкт-Петербург, 1886). Счастье , по Дебольскому, есть соединение наименьшей возможной меры страдания с наибольшей возможной мерой положительного удовольствия. В сочинении Вл. С. Соловьева: ""Оправдание добра. Нравственная философия"" (Санкт-Петербург, 1897) разбираются первичные данные нравственности - аскетическое начало, жалость и религиозное начало. Корень всякой нравственности - в религиозном начале. Иван Попов (""Естественный нравственный закон"", Сергиев Посад , 1897) задается вопросом о том, в каких свойствах человеческой природы коренится нравственный закон, понимаемый в смысле внутреннего побуждения к добру. Дав нечто вроде феноменологии нравственных явлений, на основании их исторических форм, автор замечает, что нравственность вытекает из основного стремления человеческого духа к гармонии, порядку, единству. - Сведения о русских философских трудах можно найти в упомянутых в тексте сочинениях архимандрита Гавриила и Я.Н. Колубовского; сверх того см. ""Материалы для истории философии в России"" в ""Вопросах философии и психологии""); А. Введенский, ""Судьба русской философии"" (там же) и статьи М. Филиппова о русской философии (в ""Научном Обозрении"") и Е. Бобров. ""Материалы к истории русской философии"" (в ""Казанских Университетских Известиях""). Э. Р.