Что такое Метаистория? Значение слова Метаистория в философском словаре

- одна из двух осн. ( наряду с мета-культурой) составляющих культурологич. концепции Д. Андреев а. Андреевская теория М. развивает идеи С.Н. Булгакова о М. как "ноуменальной стороне того универсального процесса , к-рый одной из своих сторон открывается для нас как история " ("Два града"). Под М. Д.Андреев понимает совокупность процессов иноматериальной природы, к-рая отчасти находит свое проявление в истории и имеет по отношению к ней в конечном счете определяющее значение . М. познается путем последоват. преодоления трех стадий : мистич. озарения, направленного созерцания и, наконец , истолкования (лишенного, по возможности, лично стной направленности). Смутное метаисторич. чувство , не просветленное созерцанием и осмыслением, - говорит Д.Андреев, указывая на Робеспьера и Бакунина, - часто приводит к искаженным концепциям и хаотич. деяниям. М. всегда мифологична и оценивает события с т. зр. морали. Осн. ее персонажами являются силы Света ( демиурги человечества, синклиты просветленных чело-веч. душ, родомыслы и др.) во главе с Божеств. Разумом нашей планеты - Планетарным Логосом, не когда воплотившемся в облике Иисуса Христ а. Им противостоят силы Тьмы ( демон ы , расы античеловечества и др.), вождь к-рых - планетарный демон Гагтунгр. Силы Тьмы совращают человечество низменными страстями, сжимают обручами государственности и разделяют разл. религ. представлениями. Их задача состоит в "перетягивании эфирно-астральной субстанции" человечества в сферу "демонич. материальности". Подобное противопоставление астральных субстанций косному веществу является дальнейшим развитие м восходящей к мистич. озарениям Плотина концепции материи как недостатке или угасании Божественного Света. М. провиденциальна. Из откровений Д.Андреева определенно следует, что она проникнута христ. эсхатологией ( хотя существенно отличается от нее по форме). Согласно его представлениям, в рез-те борьбы сил Света с силами Тьмы человеч. об-во претерпело или претерпит ряд трансформаций, к-рые Д.Андреев свел к нескольким осн. типа м народоустройства: 1) Жидкая государственность (напр., ведич. Индия ); 2) Твердо-вязкая государственность ( Афины при Перикле); 3) Крайне твердая государственность ( империя Наполеона); 4) Иерократия ( папство в конце ср.-вековья); 5) Раздробленность единого устройства сверхнарода (мусульманские страны после халифата); 6) Чужеродное порабощение (монгольское иго); 7) Гос. устройство смягченного типа (совр. Скандинавия, Швейцария ); 8) Межсверхнародное объединение (инициируемое демиургами сверхнародов грядущее объединение всех гос-в в планетарном масштабе); 9) Идеальное народоустройство ( будущее упразднение всех гос. институтов и слияние человечества в братство ). После дние типы народоустройства показывают, что Зло в принципе обречено. Но человек , согласно концепции Д.Андреева, является не только объектом, но и субъектом М. От него зависят темпы, характер и формы метаистор. процессов. Т.о., каждый из когда бы то ни было живших на Земле людей (точнее, каждая из душ, ибо Д.Андреев верит в метемпсихоз ) является лично ответственным за те метаистор. процессы, в к-рых он косвенно принимал участие (в рамках земной истории). М., в отличие от истории, обладает прогностич. возможностями. По утверждению Д.Андреева, в ближайшее время возникнет межрегиональная организация ( Роза Мира ), гл. задачи к-рой будут заключаться в следующем: 1) Объединение гос-в Земли в федерацию с этич. контролирующей инстанцией; 2) Распространение материального достатка и высокого культурного уровня; 3) Воспитание поколений облагороженного образа ; 4) Воссоединение христ. церквей и уния со всеми светлыми религиями; 5) (Главное) Одухотворение природы; Однако , несмотря на такую определенность , развитие человечества будет непростым. Столкновение демонов великодержавной государственности (уицраоров) разных стран и другие выступления сил Тьмы повлекут за собой массу конфликтов. Периоды "синих эпох", времени высокой духовности об-ва, будут сменяться ее упадком, переходя в "красные эпохи". Но в рез-те мистерия первого мирового периода (эона) - борьбы Мрака со Светом за овладение Землей - закончится поражением Мрака. Во втором эоне произойдет трансформа органич. материи, "а при вступлении в третий - трансформа также и материи неорганической". Т.о., земной физич. мир сбросит с себя оболочку и перейдет в высшие иноматериальные слои . Лит.: Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 1-2. М., 1993; Грушецкий В. " Человек синей эпохи" // Андреев Д.Л. "Роза Мира" М., 1991. А. В. Шабага