Что такое Георгий (победоносец)? Значение Георгий (победоносец) в биографическом словаре

Георгий , великомученик и победоносец - один из наи более популярных христианских святых, герой много численных сказаний и песен у всех христианских народов и мусульман . О личности его нельзя установить ничего исторически достоверного. Наука принимает только факт существования мученика Георгия, так как иначе трудно объяснить раннее, еще до V в., и широкое распространение его культа. Исходным пунктом его была , по-видимому , Сирия и Палестина , где в Лидде-Диосполисе показывалась гробница Георгия. Древнейшие письменные данные о нем мы имеем в вьеннском палимпсесте (IV - V в.), где в отрывках сохранился ""апокрифический"" рассказ о страданиях Георгия. К тому же времени относится упоминание Георгия папой Геласием, который , отвергая акты мученичества Георгия как еретическую фальсификацию, причисляет Георгия к святым, которые известны более Богу, чем людям. Позднейшая письменная традиция о Георгии - мучение по ватиканской и афонской рукописям, похвальное слово Андрея Критского (VIII в.), житие Метафраста (X в.) - несколько смягчила фантастичность первоначальной легенды. С давних же пор святой Георгий сделался ""народным"", и имя его переделывалось: Иорге у средневековых немцев , Жорж у французов , Егорий или Юрий у русских , Гёрги у болгар , Hophe у сербов, Jerzy у поляков , Jiry у чехов , Джерджис у арабов и т. д. Иногда Георгий прославляется под туземными именами, принадлежавшими языческим божествам, например : Уастырджи у осетин или Хызр, Кедер на мусульманском Востоке. Праздник его пользуется высоким уважением во всех славянских землях и сопровождается множеством обрядов , в которых Георгий является покровителем земледелия и скотоводства; о том же свидетельствуют легенды, загадки, заговоры, приметы и т. п. Кроме весен него Юрьева дня (23 апреля), на Руси имеет значение и осенний его праздник (26 ноября), к которому приурочено чудо Георгия о змее и девице. Эти два Юрьева дня теперь служат только пределами земледельческих работ, а до известного указа Годунова о прикреплении крестьян к земле имели важное юридическое значение. Высокое почитание Георгия объясняется многими причинами - его именем (георгос значит ""земледелец""), иконописным изображением (в виде прекрасного юноши в полном вооружении, чаще всего на коне, в битве со змеем), содержанием его житий и сказаний о чудесах его, временем празднования и перенесением на него многих черт разных языческих божеств и т. д. В древнейшем житии Георгия, ""апокрифическом"", его мучит персидский царь Дадиан в продолжение 7 лет; Георгий три раза умирает и три раза воскресает, и когда окончательно умирает, усекнутый мечом в четвертый раз, небесный гнев поражает мучителей. В позднейших переделках и распространениях это житие послужило источником французских и немецких поэм и распространилось на мусульманском Востоке. Оно же, в славянских переделках, легло в основу русского духовного стиха о Егории Храбром, в котором святой является устроителем земли Русской. Житие святого Георгия получило литературную обработку первоначально на греческом Востоке, потом (до XII в.) перешло на Запад . Святой Георгий убивает дракона, который опустошал землю одного языческого царя; царь и граждане принуждены были отдавать ему на съедение детей. Когда на жертву змею была выведена царская дочь , является Георгий в образе молодого воина и усмиряет змея , которого, по его повелению, царевна приводит на своем поясе в город ; после этого царь и тысячи подданных принимают крещение . Попытки объяснить возникновение легенды о Георгии не привели к однообразному результату. Образы Персея, вавилонского бога Мардука и иранского Митры, символизация победы христианства над язычеством могут объяснить отдельные моменты, но не целое. Вероятнее всего, что первоначальная форма легенды о Георгии явилась оригинальным продуктом народной фантазии сиро-палестинских стран. В народе всех христианских стран это чудо пользовалось огромной известностью, много устных песен породило в Греции, на Балканах вообще и у славян. В духовном стихе освобожденная Егорием царевна называется иногда Елизаветой. - См. А. Кирпичников , ""Святой Георгий и Егорий Храбрый"" ( Санкт-Петербург , 1879); А. Веселовский , ""Разыскания в области русских духовных стихов"", II ( Приложение к XXXVII тому ""Записок Академии Наук"", 1880, № 3); А. Хаханов , ""Грузинский извод сказания о святом Георгии"" (""Чтения общества истории и древностей российских"", 1891, IV); V. Jagic, ""Ein Textbeitrag zur Georgius- Legend e"" (""Archiv f. slav. Phil."", IX); Fr. Gorres, ""Ritter St. Georg in Geschichte, Legende und Kunst"" (""Zeitschrift fur wissenschaftliche Theologie"", 1887); H. Delehaye, ""Les legendes grecques des saints militaires"" (1909); C. Steketel Hulst, ""St. George of Cappadocia in Legend and History"" ( Лейпциг , 1909; на стр. 150 - 156 указана литература предмета): А. Рыстенко, ""Легенда о святом Георгии и драконе в византийской и славянорусской литературах"" (""Записки Новороссийского университета"", CXII, и отд. Одесса , 1909); И. Крачковский , ""Легенда о святом Георгии Победоносце арабской редакции"" (""Живая Старина"", XIX, 1910, III); K. Krumbacher, ""Das Drachenwunder des hl. G. in der griech. und cat. Uberlieferung"" (Лейпциг, 1911).