Что такое Сунна? Значение слова Сунна в энциклопедии Брокгауза и Ефрона

Сунна (сонна, сюнна) - арабское слово , означающее " обычай ", в особенно сти обычай установившийся в мусульман ской общине по отношении ккакому-либо религиозному или юридическому моменту. Чаще всего , однако,"С." является у мусульман синонимом термина " хадис ", т. е. означает предание о Мохаммеде, о его поступках и изречениях. Сам Мохаммед считалсебя обыкновенным человек ом и признавал непогрешимость только забожественным откровение м ( Коран ом); но так как он, по его словам, имелчастые общения с Богом, то для верующих естественно было заключить , чтои все личные действия и мнения пророка заслуживают подражания, должны сделать ся С., законным обычаем. Восточный человек требует от религии нетолько разрешения догматических или этических запросов: он ждет от еепрактического руководства и в области гигиены, и в области повседневных,обыденных поступков, хотя бы даже таких, как способ стрижки волос и т.п. Божественное откровение, содержащееся в Коране, не дает ответа на всемельчайшие запросы жизни: Коран даже догматическую сторону религии невполне ясно формулирует; отсюда необходимость собирать предания оМохаммеде, указывающие, как он сам поступал или советовал поступать вкаком-нибудь житейском случай , или как он толков ал известное откровение Корана . Эта необходимость почувствовалась тотчас же после его смерти, иеще более - со времен Османа, когда обострилась борьба сект, а исламуспел уже широко распространиться среди персов, которые, впротивоположность индифферентным арабам, особенно живо испытывалипотребность представить себе догматы новоусвоенной религии в стройных,систематических формулах и точнее определить практические, житейскиепредписания Корана, возникшие в совершенно чуждой для персов варварскойарабской обстановки. Обращались за справками к друзьям и сподвижникамМохаммеда (сахабам): Абу Хорейре (ум. 677), Орве, Икриме и многимдругим, а те давали сообщения не только истинные, но и сознательновымышленный, что, напр., видно из чудесных, физически невозможныхподробностей ( Имам Шафий, ум. в 820 г., прямо признавал, что обман,содействующий славе и росту ислама, нравственно дозволителен). Слушателисахабов (у одного Абу Хорейры их было до 800), ученики слушателей и т.д., люди разных национальностей, преимущественно персы , продолжалихранить усвоенные хасиды и изобретать новые, посредством которых иногдасознательно, а чаще бессознательно производилось примирение грубоватойдогматики Корана с более тонкими и более философскими доктринами прежнейрелигии новообращенных покоренных народов и приноровление предписанийполукочевого, первобытного ислама к нормам развитой , цивилизованнойжизни. В короткое время мусульманский мир наполнился необъятной массойпреданий; они сплошь и рядом противоречили духу Корана, противоречилиодно другому - и в то же время претендовали на законодательную силу вобласти существеннейших пунктов мусульманского вероучения и самых важныхюридических отношений. Хранились предания профессиональнымипередатчиками (мохаддисами), очень часто самозваными и всегдабесконтрольными, и сообщались устно; каждое предание должно былосопровождаться иснадом (букв. "опорой"), т. е. цепью имен передатчиков("это я слышал от такого то, а тот от такого-то, и т. д., а последний -от такого-то сахаба"), и хадис без иснада считался не имеющим законнойсилы. С течением времени иснад делался длиннее и труднее для устногозапоминания, так что в конце I в. Гижры при изучении хадисов допущеныбыли вспомогательные записи; из таких записей разного содержания,сгруппированных около имени одного какого-нибудь передатчика (это такпаз. "моснады") или касающихся одного какого-нибудь пункта, слагалисьцелые тетради, чуждые научной систематизации или критики. В видуобщественной важности хадисов халиф Омар II (717-719) - один из технемногих Омейядов, которые принимали к сердцу интересы ислама, - задумал состав ить свод хадисов и упорядочить их, но кратковременность егоцарствования помешала ему что-либо сделать. Задача эта была осуществленаимамами - отчасти арабами (как Малик ), а больше персами, которыесобственно и создали мусульманскую догматику. "Торная тропа"(аль-Моватта), Медика ибн-Анаса (715 - 795), старавшегося быть оченьстрогим в выборе предание, считается у мусульман первым, по времени,каноническим сборником хадисов. "Торная тропа" не есть специальносборник преданий о Мохаммеде: это - целый corpus juris, источник такназ. маликитского права , где почти при каждой главе, сверх выписок изКорана и сообщений об установившейся мединской практике, приводятсясоответствующие юридические хадисы. Второй , и притом знаменитейшийканонический сборник хадисов составлен имамом Абу-Абдаллахом аль-Бохери(810-870) около 840, г, и называется "Сахых" (="Истинный"). Это - исключительно сборник преданий, юридических, обрядовых, исторических,этических; они расположены систематически, по главам, преимущественно втом же порядке, как и юридические сочинения ( очищение , молитва , весть ит. д.). Число преданий, собранных Бохарием во время его многолетнихстранствований по мусульманской Азии, достигало 600000, но он внес всвой "Сахых" только 7275, признанных им за подлинные. Критерийподлинности у Бохария - самый примитивный : для него важно не содержаниепредания и его соответствие с Кораном и историей, а иснад, и если в цепипередатчиков названы исключительно авторитетные имена , то такое преданиепризнается за неподдельное. Современная европейская наука видит вгромадном большинство преданий "Сахыха" несомненную подделку (в Европе"Сахых" изд. Крель, Лейд., 1862-1868; вост. изд. - Булак, 1280, 1282, Каир , 1305, 1307, 1312, Дели , 1270, 1289,Бомбей. 1269 и т. д. : коммент арий - Навави; статья Креля - в "Z. D. М.G.", IV; Гольдциэр, "Muhamm. Studien", т. II, 235-245). Ученикаль-Бохария, Мослим Нишабурский (817875), из 300000 собранных им вновьхадисов признал за подлинные 12000 и составил из них сборник, тоже подзаглавием "Сахых". У Мослима, в сущности, дан такой же материал , как и уБохарии, но извлечен он из других источников; в распределении материалавидна более значительная самостоятельность , чем у Бохария, и меньшаязависимость от системы фыкха (юриспруденции); большая теоретическаясамостоятельность целой работы заметна и в введении, где обстоятельноизложены воззрения Мослима на предания (изд. в Калькутты, 1265; Каир,1282 и сл., с комм. Навави). Сборник и Бохарии и Мослима известны подобщим именем "Сахыхани", т. е. "Два Сахыха", и пользуются высшей,неоспоримой каноничностью во всем правоверном мусульманском мире(впрочем, Азия предпочитает Бохария, а сев. Африка - Мослима). Менееавторитетны, но тоже каноничны и тоже имели большое влияние навнутреннее развитие ислама четыре других сборника преданий, составленныееще некритичнее (опять-таки персиянами): 1) "Сонны" (т. е. юрид.предания) - АбуДауда Сиджистанского (817-888), где за подлиннуюпринимается всякая С., если она не отвергнута всеми авторитетамиединогласно; эти "С." составляли обоим "Сахыхам" довольно сильнуюконкуренцию до IV в. Гижры (изд. в Каире, 1280, Лукно , 1888, Дели, сглоссами, 1890); 2) "Аль-Джами'аль-кабир" (=Большой Сборник) - МохаммедаАбу-Исы Тирмизи (ум. 892), ученика Бохария; Тирмизи включает в свой"Джами" всякое предание, которым пользовался какой-либо авторитетныйзаконовед, но отмечает также , что говорят по данному пункту законоведыдругих толков; таким образом его "Джами" - важнейший источник дляизучения различий между толками (изд. в Дели, 1844-49; Булак, 1292; см.Гольдциэр в "Z. D. М. G.", XXXVIII, 671 сл.); 3) С. Абу-АбдеррахманаНесапа (830-914) - полны тончайших мелочей и подробностей, особенно вглавах об обрядности, где, например . по поводу каждого незначительногомолитвенного жеста и положения приводится ряд изречений, вложенных вуста пророка (Дели, 1850; Каир, 1312); 4) С. Мохаммеда Казвинского, попрозвищу ибн-Мадже (824-886), крайне некритические; они были признаны заканонические только в VI в. Гижры, да и то не всеми (изд. в Дели, 1282,с коммент. 1889). Кроме этих семи (или шести) канонических книгслагались и отчасти дошли до нас некоторые другие сборники преданий, ноим не удалось сделаться общеавторитетными - а эти семь породилиобширнейшую научную литературу, продолжающую развиваться даже теперь.Заключается она или в богословском и филологическом толкованиисобранного материала, или в попытках слить в один свод весь имеющийсяматериал и обработать по одной системе. Более известные ученые -Абуль-Хасан Разин аль-'Абдари (ум. 1139), который , без комментариев,свел шесть сборников в один; Имам Мадждеддин Мобарак ибн-Адь-Асир (ум.1210), брат известного историка , переделал работу Разина, расположивпредания в более удобном порядки и снабдивши их филологическимиразъяснениями; энциклопедист Союты (ум. 1505) составил "СборникСборников", куда без критики вошли и 6 канонических книг, и 10"моснадов" (собраний, связанных именем одного какого-нибудьпередатчика), и разные богословские толкования . Все эти С. признаютсятолько правоверными мусульманами, так наз. суннитами У шиитов есть своисобственные хадисы, более позднего происхождения и с более яркимиподлогами; в состав шиитских сборников входят хадисы не только оМохаммеде, но и об Алии и его потомках-имамах, действия и изречениякоторых считаются у шиитов имеющими силу закона. Сборник шиитскихпреданий-"Хеят-эль-колюб" ("Жизнь сердец", Тегеран , 1864-71 г.). ИсторияС. обстоятельно, всесторонне и критически рассмотрена Гольциэром в его"Muhammedanische Studien", т. II, стр. 1-420 ( Галле , 1890). См. ещеSprenger, "Ueber das Traditionswesen bei den Araben" ("Z. D. M. G.", X);Salesbury, "On the science of muslim tradition" в "Journ. of theAmerican Orient Soc." (VII, 86); Dozy, "Essai sur l'hist. de l'islam."(II., 1879). Hoфаль (Nauphal), в "Legislation musulmane". дает рядинтересных замечаний о хадисах. Библиoгpaфичecкий указатель всяких печ.изд. и рукописей см. у Броккельмана, "Gesch. d. агаb. Litteratur" (т. I,стр. 156- 168, Веймар , 1898). Историкобиографические сведения охранителях и исследователях преданий - у ибнХалликана, Хаджи-Хальфы,Союты (изд. Вюстенфельд: "Liber classium virorum, qui Corani etTraditionum cognitione excelluerunt auctore Dahabio", Геттинген 183334). А.Крымский.