Что такое Брак? Значение слова Брак в социологическом словаре

- англ. marriage; нем. Heirat. Семейный союз  мужчины и женщины, порождающий и права ,  и обязанности  по отношению друг к другу и детям. В большинстве современных государств требует соответствующего оформления (регистрации). См. СЕМЬЯ . 

- регулируемая обществом  форма отношений между мужчиной и женщиной, определяющая их права  и обязанности  по отношению друг к другу и к детям;

- форма  отношений между мужчиной и женщиной, санкционируемая и регулируемая государством ,  церковью ,  обществом  в целом.

устойчивый союз мужчины и женщины, получивший общественное признание. Чаще всего этот союз сочетается с хозяйственно-бытовым, и супруги входят в состав одной семьи и домохозяйства.

- исторически обусловленная, санкционированная и регулируемая об-вом форма  отношений между женщиной и мужчиной, устанавливающая их права  и обязанности  по отношению друг к другу, к детям и к об-ву. От характера брачных отношений в значительной мере зависят количественные и качественные показатели  воспроизводства населения, физич. и духовное состояние новых поколений. В Б. упорядочивается и реализуется естественная потребность  людей в продолжении рода, преобразованная соц. условиями и культурой. Соц. сущность Б. определяется, в конечном счете, господствующими обществ. отношениями, испытывает влияние  политики, права, нравственности, религии. Санкционируя Б., об-во берет на себя определенные обязательства по его охране и налагает на людей, вступивших в Б., ответственность  за материальное обеспечение и воспитание  детей, а следовательно, за будущее семьи. Как соц. отношение  Б. имеет преимущественно нравственно-правовую природу, поскольку мужчина и женщина выступают в нем как личности и граждане гос-ва. В числе нравственных ценностей, имеющих особенно большое значение  для стабильности брака  (см.), индивидуальная половая любовь, чувства материнства и отцовства, супружеский  и родительский долг, взаимное уважение и помощь. Моногамный Б. приобретает ряд специфич, для данной формации соц.-правовых черт. Так в рабовладельческом об-ве Б. признавался только для свободных граждан, а супружеские отношения рабов рассматривались просто как сожительство .  В раннем европейском средневековье был установлен обязательный для всех церковный брак  однако крепостные могли вступать в Б. лишь с согласия феодала. В условиях капитализма  значительно усиливается воздействие частнособственнических отношений на Б. Распространение при капитализме трудовой деятельности женщин, падение престижа  и влияния религии, демократизации брачно-семейного законодательства и половой морали привели, с одной стороны, к дезорганизации, к кризису "классического" собственнического брака (рост числа разводов и "дезертиров"), с другой  - к развитию новой формы брачных отношений, основывающихся преимущественно на взаимном чувстве и личном выборе и характеризующихся относительным равноправием  супругов. Создание возможности равноправия женщин с мужчинами ведет к нравственному обогащению отношений между полами. Добровольный, равноправный союз мужчин и женщин обеспечивает их права на супружество, материнство  и отцовство .  Правовое и нравственное регулирование  брачных отношений не противоречит свободе брака и направлено в первую очередь на его защиту. Лит. см. к ст. Семья .  А.Г. Харчев.

семейный союз мужчины и женщины, порождающий и права ,  и обязанности  по отношению друг к другу и детям.

- семейный союз мужчины и женщины, порождающий права  и обязанности  по отношению друг к другу и детям.

— исторически меняющаяся форма  социальных отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество  упорядочивает и санкционирует их половую жизнь  и устанавливает их супружеские и родственные права  и обязанности . 

- юридически санкционированная обществом ,  социально и личностно целесообразная устойчивая форма  взаимоотношений между мужчиной и женщиной.

– исторически меняющаяся форма  социальных отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество  упорядочивает и санкционирует их половую жизнь  и устанавливает их супружеские и родственные права  и обязанности . 

- в широком смысле - социально организованные половые отношения между мужчиной и женщиной. В узком смысле - Б. представляет собой гражданское состояние мужчины и женщины, их союз для образования семьи , рождения детей. Брачные отношения в современном их понимании - это сочетание разных аспектов взаимоотношений двух взрослых представителей разного пола. В отличие от друг их социальных отношений Б. включает в себя естественно-биологический элемент  - интимную связь половых партнеров, сексуальные контакты. Кроме этого, брачные отношения имеют экономическую, эмоционально-психологическую, правовую, моральную стороны. В разные исторические времена наличие или преобладание  одной из них было обусловлено характером и уровнем развития общественных отношений. На всем протяжении своей истории общество  по-разному регулировало Б. Мораль  , религия  , право   как социальные институты  , государство   в целом никогда не были индифферентны к половым отношениям между мужчиной и женщиной, так как это связано с людским воспроизводством ,  которым человечество было озабочено всегда. "Тайна половой любви, как абсолютная тайна двух, недосягаема для общества, но общество привыкло регламентировать все, что имеет отношение  к продолжению человеческого рода". (Н. Бердяев - ). Понятие  Б. наиболее близко понятию супружества, брачной жизни. Этимология  слова "Б." связана с глаголом брать, т.е. получать в "свою собственность "  (мужа, жену), принимать с какой-то целью ,  овладевать кем-то (чем-то). Проблемы возникновения и развития Б. напрямую связаны с появлением на земле людей, с развитием  отношений между мужчинами и женщинами. Очень многие вопросы в проблеме появления людей обоих полов, до сих пор остаются без ответа. Одна из популярных теорий - эволюционистская - построена на данных о постепенном развитии форм жизни на земле. У эволюционистской теории развития человечества, основанной Э. Тайлором и Л. Морганом в середине 19 в. и развитой многочисленными последователями, много сторонников, но достаточно и критиков. Например, американский антрополог Ф. Боас еще в начале 20 в. критиковал идеи указанных авторов за стремление к генерализации объяснения и поиску общих и универсальных законов многообразной человеческой культуры. Считается доказанным, что человечество имело в своей истории добрачный этап. Б. возник на ранних этапах цивилизации как способ регулирования обществом половых отношений и имеет множество исторических форм. Однако сначала он воспринимался мыслителями как изначально и неизменно моногамный. В античном обществе Б. был моногамным с ярко выраженным господством  мужчины. Этот реальный факт  брался как исходный и единственный для всех, кто хотел понять природу и историю брачных и семейных отношений. В связи с этим в средние века безраздельно господствовала "патриархальная теория "  семьи и Б. Это господство основывалось и на Библии, которая знала только такую форму отношений между мужчиной и женщиной, и на учении Аристотеля, который был в то время  непререкаемым авторитетом. Кроме этого "патриархальная теория" была удобным средством для обоснования естественности монархической власти. Теория извечности патриархального характера брачно-семейных отношений использовалась и идеологами буржуазии. Однако в эпоху великих географических открытий и колониального освоения Америки и других континентов шло активное накопление фактов, которые уже не укладывались в прокрустово ложе "патриархальной теории". Историзм  для объяснения развития отношений между полами был использован впервые швейцарским ученым И. Бахофеном в его труде  "Материнское право" (1861), посвященном первобытности. Он связал воедино непонятые до него факты  существования в разных человеческих сообществах моногамии, многоженства и многомужества для объяснения брачных отношений в разные исторические периоды. Почти одновременно идеи эволюционизма  рассматривались другим исследователем - юристом из Шотландии Дж. Мак-Леннаном. Его книга  "Первобытный брак .  Исследование  о происхождении обряда  похищения в свадебных церемониях" вышла в 1865. Оба ученых независимо друг от друга пришли к выводу о добрачном состоянии общества, о существовании до появления брака промискуитета, о первоначальном материнском роде, который предшествовал отцовскому. Мак-Леннан выдвинул гипотезу о широком распространении в первобытном обществе запрета на Б. внутри определенной группы людей, который он назвал принципом экзогамии. В это же время на другом континенте  американский исследователь Л. Морган завершил капитальный труд "Системы родства и свойства человеческой семьи" (1866). Эволюционная схема  развития Б. и семьи (промискуитет, "коммунальная семья " , парный Б., моногамный Б.) была детально описана им позднее в фундаментальной работе " Древнее общество "  (1877). Морган предпринял попытку синтезировать в рамках одной теории многообразие человеческих культур. Немногим позднее идеи эволюционизма брачно-семейных отношений разрабатывались Ф. Энгельсом (" Происхождение  семьи, частной собственности и государства", 1884). Среди известных сторонников эволюционистской теории, которые внесли свою лепту в знание  о развитии половых человеческих отношений, А. Файсон, У. Риверс, М.М. Ковалевский , П.А. Сорокин , М.О. Косвен, С.П. Толстов, А.М. Золоторев, Н.И. Зибер, Р. Бриффолт, Дж. Мэрдок и многие другие. Главные идеи эволюционистов нашли широкую поддержку у последователей, но позже появились и появляются до сего времени отдельные уточнения, пояснения и некоторые опровержения, опирающиеся на новые факты и доказательства. При помощи общих усилий теоретиков-эволюционистов и ученых, добывающих знания опытным путем (археологи, этнографы, палеонтологи, антропологи и др.), можно реконструировать процесс  развития брачных отношений, картина которого на сегодняшний день будет выглядеть в весьма упрощенном виде в изложенном ниже образом. Нужно заметить, что такой анализ  позволяет увидеть преемственность элементов характера брачных отношений у наших современников и людей, проживавших в далекие времена. Добрачное состояние общества было обусловлено существованием на заре человечества человекоподобных особей, живших в одиночку, с присущим им зоологическим индивидуализмом. Позже эти особи стали объединяться в группы, для которых был характерен промискуитет. В понимании сторонников моргановского направления этим понятием определялось отсутствие позитивных социальных норм, которые регулировали отношения между полами, а не всеобщее смешение полов, или свальный грех, как это воспринимается некоторыми учеными и большинством людей. Стихийные половые отношения между членами человеческого коллектива ,  который формировался тысячелетиями, имели для него опасность, потому что носили неупорядоченный, промискуитетный характер и не регулировались им. В конечном счете они были запрещены. Социогенез  "прежде всего заключается в обуздании зоологического индивидуализма  становящимися производственными отношениями и формировавшейся как их отражение коллективной волей, в установлении социального контроля над проявлением  животных инстинктов". (Ю.И.Семенов - ). Исторической границей между добрачным состоянием общества и появлением Б. как социального явления принято считать введение запрета на инцест , половые отношения между кровными родственниками, названного Ю.И. Семеновым агамией. Наукой установлено, что доклассовое общество было родовым. Понятие рода по-разному интерпретировалось исследователями. Если Морган считал род разросшейся вширь семьей, то Мак-Леннан понимал его как форму общественной организации, которая предшествовала семье как социальному образованию. Второе считается более аргументированным. Агамный запрет представлял собой фундаментальный принцип  поведения членов родового коллектива. Он являлся единственной нормой поведения в родовом обществе, нарушение которой каралось смертью. Ю.И. Семенов считает, что это связано с тем, что много тысячелетий над людьми властвовал кошмар давно исчезнувших предков. Предполагается, что на ранних стадиях  формирования человечества какие-то половые отношения между членами его объединений таили в себе смертельную опасность. Этнографии известны многообразные запреты на отношения между мужчинами и женщинами. Все они, включая агамию, принадлежат к числу запретов, которые специалисты  именуют табу  (запрет, который никак не мотивируется). Наличие табу - это свидетельство существования более древних социальных норм, чем обычные запреты. Их можно трактовать как средство обуздания зоологических инстинктов, биологических потребностей людей. Р. Бриффолт, С. Рейнак, Г. Вебстер считали, что существование человеческого сообщества невозможно без постоянного контроля над биологическими инстинктами своих членов. Половые табу доказывают их генетическую связь с промискуитетом. Позже возникли и производственные половые табу, которые были связаны с разнообразной деятельностью  людей (рыболовством, охотой, земледелием  и т.д.). Это своеобразное разведение особенностей жизни первобытного человеческого стада во времени. Вся жизнь  первобытного стада чередовалась периодами агамии и промискуитета. Отзвуки таких отношений были заметны сравнительно недавно. Как отмечает Ю.И. Семенов, вплоть до 17 в. и позже некоторые народные праздники в Италии, Германии, России, Франции, Швейцарии отличались значительной свободой половых отношений. Промискуитетные отношения в первобытном обществе подтверждаются многими исследованиями (Л. Файсона, К.Д. Кавелина, М.В. Довнар-Запольского и др.), что не исключало одновременного существования временных и постоянных пар. Однако в то время не было и быть не могло никаких социальных норм, которые регулировали их образование  и распад. При этом надо учитывать, что половые и брачные отношения - это не одно и то же. Если между мужчиной и женщиной не возникает никаких прав и обязанностей, нет санкций со стороны общества за их невыполнение, половые отношения, даже регулярные, нельзя назвать брачными. Первым социальным организмом, который пришел на смену первобытному человеческому стаду, был род. Он был производственным, распределительным, агамным. Этнографами доказано, что появление производственных половых табу сопровождалось бытовым обособлением мужчин и женщин. Во время действия этих табу мужчинам запрещалось не только вступать в половой контакт с женщинами, но и смотреть на них, прикасаться к ним, разговаривать с ними, находиться под одной крышей и даже есть пищу, которую они приготовили. Агамия вызвала к жизни и требование экзогамии, т.е. полного запрета на вступление в половые отношения в одном человеческом коллективе. Одной из причин этого было осознание вреда кровосмешения. В силу последнего признака он не мог существовать изолированно, поэтому объективно возникла необходимость в дуально-родовой организации. При этом роды, составлявшие дуальную организацию, были связаны как социальные общности не по производственной надобности, а в силу необходимости деторождения, биологические же родители - мужчина и женщина - не были связаны производственными отношениями и принадлежали к разным хозяйственным единицам. Каждый род состоял из двух групп: мужской и женско-детской. Мужчины и женщины одного рода могли вступать в половые отношения только с женщинами и мужчинами другого рода. Вступление в половые отношения людей, которые принадлежали к разным родам, было сугубо добровольным, не давало им никаких прав и не влекло никаких обязанностей по отношению друг к другу. Ребенок после рождения, проживал по месту нахождения своей матери, в женско-детской группе рода, к которому женщина принадлежала изначально, вместе с детьми, рожденными другими женщинами. Родовая коммуна  была как хозяйственной, так и социальной организацией, так как в ней обеспечивалось вскармливание и воспитание  детей. Таким образом мужчины и женщины, вступавшие в половые отношения, были не мужьями и женами в современном понимании, а просто половыми партнерами. Этот период развития межполовых человеческих отношений назван групповым Б., т.е. союзом двух родов, так как в качестве сторон в нем выступают не отдельные люди, не просто мужские и женские подгруппы, а роды, как целостные группы. Сущность же группового Б. заключается в ограничении круга возможных половых партнеров рамками определенной родовой организации. При групповом Б. известной была как биологическая родительница только мать ребенка. Отец не был известен. Этот этап развития брачных отношений считается научно установленным фактом. Социально-экономическая структура  первобытного общества постепенно усложнялась. Первоначальные разборные отношения как форма  производственных отношений (когда каждый член коллектива имел право взять долю производственного продукта  для своего пользования) по мере появления избыточного продукта начали дополняться дарообменом между мужчиной и женщиной. Пока мужчина и женщина обменивались дарами, они имели и в сфере половых отношений права  и обязанности  по отношению друг к другу. Это послужило основанием для возникновения индивидуального Б., который является социальной организацией . Однако он еще не был основой семьи, предназначение которой заключается прежде всего в воспроизводстве и социализации нового поколения людей. Парный Б. не предполагал исключительности сожительства. В отличие от более поздней моногамии внебрачная связь в этом Б. не рассматривалась как отклонение от нормы  и не осуждалась обществом. У всех народов в период нахождения их на определенной стадии развития  исследователями отмечается наличие разделения труда между мужской и женско-детской группами, которому были присущи разборные отношения собранного, полученного и т.д. продукта. На смену разборным отношениям пришли распределительные, которые сначала осуществлялись только между мужской и женско-детской группами как целостными образованиями. При этом естественно то, что последняя получала больше, чем отдавала, так как малолетние дети не принимали участия в производстве материальных благ. Естественно и то, что как женщины-матери, так и все общество были заинтересованы в постоянных экономических связях с мужчинами, которые могли отдавать больше, чем получали взамен. Мужчина, который начал давать жене больше продуктов, чем получал от нее, превратился в кормильца ее детей. При этом совершенно не обязательным было его биологическое отцовство .  Эти связи становились все более постоянными. С возникновением парного Б. половые отношения между мужчиной и женщиной становились не только социальными, но и социально-экономическими. При парном Б. появляются и определенные права, и определенные обязанности по отношению друг к другу, но воздержания от половых контактов с другими партнерами не требовалось. С появлением и развитием религии общественно-моральное регулирование  Б. дополняется религиозным. Будучи первоначально легко разрушаемым, непостоянным, в процессе перехода от доклассового общества к классовому индивидуальный Б. постепенно становился все более прочным, дополнялся все новыми формами общественного воздействия и превращался в единственную форму регулирования половых отношений. По мере укрепления института  частной собственности, накопления богатств и усиления экономических интересов, укреплялись и брачные отношения, а добрачные и внебрачные все больше ограничивались. Рост влияния религии и церкви как ее организации в более поздние времена сопровождался введением все больших ограничений на вступление в Б. и затруднением разводов. Становление моногамного Б. (единобрачия), пришедшего на смену парному, было очень сложным и длительным процессом, связанным с формированием классового общества. Известны многие разновидности у разных народов переходных форм Б. от парного к моногамному. Существующие стереотипы  об исторически обусловленном жестком закреплении гендерных ролей мужчин и женщин разрушены вышедшими в 1990-х трудами историографа И.С. Свенцицкой о греческих женщинах античной эпохи, нередко отличавшихся неординарным поведением  в брачно-семейной сфере; в середине 1970-х трудами Э. Шортера, Ж.-Л. Фландрена и Л. Стоуна, посвященным распределению прав и обязанностей между мужчинами и женщинами, внутрисемейным отношениям, в том числе материальным, сексуальным, эмоциональным в английских семьях средневековья. Согласно данным Д. Николаса в Англии в 14-15 вв. для представителей средних и низших слоев городского населения важную роль  в выборе брачного партнера и в семейной жизни играли не только сексуальные влечения, но и " романтическая любовь " , и взаимные чувства. Эти данные  разрушают целый ряд стереотипов о месте и роли женщины в супружеской жизни. Еще одна исследовательница Б. Ханавалт после тщательного исследования документальных источников пришла к выводу, что в средневековом английском крестьянском обществе самым подходящим словом для описания Б. является партнерство, которое было и экономическим, и эмоциональным. Исследованиями опровергнуто положение о том, что в доиндустриальной Европе супружеская семья  представляла собой лишь экономический союз; в ней находилось место и эмоциональной, и сексуальной притягательности. Хотя право предписывало жесткое подчинение  женщин мужчинам, на деле они нередко выступали как равные партнеры мужчин: мужей или сыновей. Дж. Шарп доказал, что в 17 в. в Англии среди простых людей Б. по любви считались не только нормальными, но и желательными, а Б. по расчету были предосудительными и заведомо несчастливыми. В средние века долгое время как обычай ,  так и письменное право допускали существование разных вариантов половых союзов между мужчинами и женщинами, которые имели равный социальный статус ,  а также временное сожительство  мужчин с женщинами более низкого социального положения. Дети, рожденные в законных и незаконных Б., обычно воспитывались совместно, а иногда даже имели равное право на наследство. Все виды половых отношений имели много общего. Чувственная страсть была движущей силой этих отношений, а духовная близость являлась не только не обязательной, но и необычной (Ю.Л. Бессмертный). В классовом обществе полностью исчезли уравнительные распределения. Мужчины, как правило ,  выступают в качестве собственников средств производства. Женщины же получают свою долю произведенного продукта только из доли мужчины: сначала отца, а затем мужа. Иждивенчество в массовом порядке приобретает не социально-экономический, а семейно-экономический характер. Этим продиктованы и мотивы  вступления в Б. Б. становится необходим мужчине, чтобы продлить свой род, передать нажитое имущество законным детям, а женщине - чтобы иметь кормильца. Так как на протяжении всей истории классового общества вплоть до индустриализации только мужчины входили в социально-экономическую производственную систему, женщины были экономически зависимы от них и в обществе, и в семье. Это отражалась и в правовых нормах ,  которые закрепляли подчиненное положение женщин. С. Мендельсон, основательно разработавшая некоторые общие для 17 в. проблемы женщин, отмечает, что не все женщины следовали модели поведения, которая предписывалась им традиционным обществом, однако возможности такой самостоятельности были весьма ограниченными, даже в сексуальной сфере, поэтому реальной угрозы патриархальным структурам не создавалось. В докапиталистических обществах вопрос о замужестве дочерей чаще всего решался без их участия, они выдавались или брались замуж по согласованию глав двух семей, т.е. Б. не был личным делом, а отражал интересы  семей. Б. считался пожизненным союзом и его расторжение было значительно затруднено для мужчины, а для женщины практически невозможно. Женщина должна была быть целомудренной до Б. и верной женой в Б., что связано было прежде всего с необходимостью для мужчины быть уверенным в своем биологическом отцовстве в отношении детей, которых она рожала и которые становились наследниками его имущества. Существовал обычай наказывать неверных жен, эта обязанность сначала принадлежала мужу, а в более позднее время и государству. Во Франции еще в середине 19 в. за супружескую неверность жена могла быть заключена в тюрьму от трех месяцев до двух лет (А. Бебель). Однако требование соблюдать супружескую верность должно было быть распространено и на мужчин, чтобы полностью исключить "женскую порочность". Поэтому в обществах, где индивидуальный Б. был единственным регулятором межполовых связей, ограничение половых отношений рамками Б. считалось обязательным и для женщин, и для мужчин. Однако в классовом обществе запрет внебрачных половых отношений был реальным только для женщин, он был закреплен как моральными нормами, так и правовыми. Мужчины были гораздо свободнее. То же французское законодательство 19 в. признавало за мужчиной право иметь любовницу, если они встречались за пределами супружеского дома. Таким образом, двойной стандарт, двойная мораль по отношению к женщинам и мужчинам были реалиями жизни в классовом и индустриальном обществе и практически остаются таковыми во многих современных обществах. Отношения между мужем и женой в разных социальных классах строились по принципу подчинения женщин мужчинам, но основания для этого были разными. Если в классе  собственников жена была не просто иждивенкой мужа, но и зависела от него, как и дети, в силу того, что он являлся частным собственником, то в семьях неимущих женская зависимость обуславливалась традицией и тем, что она находилась на содержании мужа, хотя бы частично. Развитие капитализма  привело к социальному востребованию женщин как дешевой рабочей силы. Вовлечение женщин в общественное производство  привело к изменению ее положения не только в обществе, но и в семье. Женщина сама стала зарабатывать деньги ,  т.е. исчезла необходимость целиком и полностью зависеть материально от других. Становление экономической независимости женщин подорвало основы господства мужа над женой. Экономическая сторона брачных отношений стала видоизменяться. Это обстоятельство послужило основанием для возникновения эгалитарного Б., в котором отношения сторон являются равноправными. Процесс эгалитаризации Б. длителен, сложен, противоречив и характерен для всех слоев общества. Включение женщин в общественно-экономические отношения автоматически не влекло их юридического равноправия с мужчинами, за это им пришлось бороться. 19 в. знаменателен возникновением и развитием женского движения за уравнивание прав с мужчинами. В настоящее время законами многих стран предусмотрены равные права обоих полов. Изменения положения женщины в социально-экономической и социально-правовой сфере не замедлили сказаться и на брачно-семейных отношениях. Увеличение самостоятельности женщин в целом привело к расширению свободы их выбора, и, в частности, в матримониальном и сексуальном поведении. Стала меняться сама идеология  Б. и семьи. Существенное изменение  претерпевала и мотивация  Б. Если раньше повсеместно основной целью Б. (хотя во многих обществах она остается таковой и сегодня) было деторождение и бездетные пары рассматривались как наказанные Богом или дефектные, то сегодня в развитых странах мира все чаще ценность  детей отодвигается с первого места на пятое-седьмое, уступая индивидуальным стремлениям получить удовлетворение  от жизни с любимым человеком, быть материально обеспеченным, оберегать собственное здоровье ,  достичь высот в профессиональной карьере и т.д. Например, в современных индустриальных обществах распространение получили бикарьерные Б., в которых оба партнера нацелены на собственные профессиональные достижения и не озабочены деторождением и домашними обязанностями. Репродуктивная функция  перестала быть основной и единственной целью Б. по многим причинам :  высвобождения людей из-под воздействия религиозных представлений, демократизации общества, эмансипации женщин и др. Экономический фактор  является одним из ведущих при заключении Б., так как это связано с созданием необходимой материальной базы будущей семьи. Исследователи отмечают, что чем большую роль в обществе играет частная собственность, тем сильнее действие  экономического интереса  при заключении брачного союза. Одной из исторических брачных форм являются Б. по любви мужчины и женщины, сильнейшей эмоциональной привязанности, сочетающейся с физическим влечением ,  когда личностные качества избранника (избранницы) так же значимы, как и его половые признаки. Критерии выбора брачного партнера определяются обществом, но сам выбор индивидуален, избранник (избранница) при этом являются уникальными личностями, замена которых невозможна именно в силу своей неповторимости. Потребность  в половой любви появилась сравнительно недавно. Ю.Л. Бессмертный отмечает, что, например, в 12-13 вв. Б. рассматривался как союз в принципе не совместимый с любовью, как комплексным чувством ,  сочетающим духовную и плотскую близость. Чувственные отношения полов появляются лишь в игровой, куртуазной сфере, где социальная и правовая регламентация  была не такой сильной, а возможности для установления новых вариаций отношений между полами были большими. Социальная роль  любовного флирта была существенной, так как помогала разрушать стереотипные образцы отношений между мужчинами и женщинами. Например, российскому дворянству 19 в. любовный флирт помогал в личном самоутверждении и способствовал переосмыслению традиционных жизненных ценностей. Необычные межполовые эмоциональные отношения как притягательное поведение отдельных индивидов стали той питательной средой, из которой со временем родились новые нормы отношений между мужчинами и женщинами, ставшие впоследствии массовыми. Исследования историографов и социальных историков показывают наличие и роль эмоциональных отношений между супругами не только в раннее новое время, но и в средние века (Д. Николас). Э. Гидденс  , проведший в начале 1990-х анализ сексуальных и личных отношений в современном обществе, пришел к выводу, что они стали более интимными, т.е. более открытыми и близкими. Идеализация  Б., заключенного по любви, была широко распространена в СССР. Именно такой Б. считался морально оправданным. Вместе с тем, Б., заключенные по любви, как свидетельствовали результаты многих советских социологов, нередко оканчивались разводами (данные А.Г. Харчева, М.С. Мацковского, Н.Г. Юркевича и др.). Только чувство, положенное в основу Б., не может быть гарантией его стабильности и успешности. "... человек  не для того только существует, чтоб любиться; неужели вся цель мужчины - обладание такою-то женщиной, вся цель женщины - обладание таким-то мужчиною?" (А. Герцен). Для современного Б. лучшей основой можно считать сочетание чувства с разумом. В разные исторические времена относительное количество состоящих в Б. людей брачного возраста (по сути могущих вступать в половой акт) по отношению к живущим современникам колеблется. Так, в доклассовом обществе в брачных отношениях состояли все его члены (кроме малолетних и престарелых). Там не могло быть ни "старых холостяков", ни "старых дев". Состояние вдовства или развода являлось лишь временным, так как разделение труда   делало невозможным отдельное существование мужчин и женщин (Ю.И. Семенов). В более позднее время существовала значительная часть населения, не состоящая в Б. в связи с экономической или социальной несостоятельностью, а также в связи с социокультурными обоснованиями предпочтительности безбрачия (например, монахи в христианстве). В современном мире большинство людей живет в Б. Важнейшей характеристикой Б. является стабильность  - это устойчивость, прочность супружеских отношений, которые задают тон всем остальным внутрисемейным отношениям. Данное понятие является довольно узким, оценивающим только тесноту связи между мужем и женой, не вдаваясь в характеристику совокупности отношений в семье и не рассматривая успешности комплекса  брачно-семейных отношений. Определить, какие отношения считать устойчивыми, довольно трудно. Считается, что чем меньше разводов, тем прочнее Б. Стабильность может быть обусловлена воздействием как внешних факторов, так и внутренних. Внешние факторы  (например, социально-правовая регламентация) могут быть настолько жесткими, что не допускают разрыва брачных отношений почти ни при каких обстоятельствах. Такое положение может кардинальным образом не совпадать с индивидуальными ориентациями, что обуславливает внутреннюю неудовлетворенность супругов и напряженность между ними. В современном обществе стабильность как одна из характеристик брачных отношений не может считаться единственным и достаточным условием оправдания их существования. Кроме нее необходимо должна присутствовать как субъективная составляющая состояния брачных отношений личная удовлетворенность Б. Именно наличие этого признака позволяет относить Б. как современный социальный институт  к таким, где происходит самореализация  личности. Поэтому истинная стабильность обеспечивается внутренними источниками, желаниями самих супругов. И здесь уже необходимо рассматривать такие характеристики супружеских отношений, как качество  супружества, успешность Б. и т.д. Б. могут распадаться естественным путем, т.е. в связи со смертью одного или обоих супругов, или прекращаться их волевым усилием. Развод - это одна из форм прекращения Б. путем его юридического оформления, т.е. социально санкционированный распад брачных отношений. На протяжении столетий отношение к разводу и формы развода отличались в зависимости от господствующих религиозных и социокультурных установок. Долгое время право на развод было преимуществом мужчин. Свобода  разводов является обратной стороной свободы Б. Впервые в истории равенство  мужчин и женщин перед законом было провозглашено Французской революцией 1793, когда Б. заключались по взаимному согласию и была предусмотрена система  разводов. Однако уже в 1794 эти нововведения были уничтожены контрреволюцией. Вторым историческим примером стала Россия. Развод стал возможен по требованию как мужа, так и жены в советской России сразу после Октябрьских событий (1917). Это было значительное достижение  в уравнивании социальных прав женщин с мужчинами в брачно-семейной сфере. Под воздействием этих нововведений и феминистского движения многие страны по примеру России ввели в свое законодательство схожие нормы, предоставив право развода и женщине. Длительное время расторгнуть Б. можно было только при наличии вины со стороны одного из супругов, прежде всего в силу супружеской измены. В настоящее время многие страны мира предусматривают развод "без вины". Ни в одном из вопросов брачно-семейной сферы перемены не происходили так радикально, как в области развода в 1970-х. Новые законы  о разводе были приняты в Англии, Австрии, Франции, Германии, Швеции, Голландии, Дании, Швейцарии, Норвегии, Финляндии, Австралии, большинстве штатов США, немногим позже и в таких католических странах, как Италия, Испания, Португалия (О.А. Хазова). Это произошло в связи со значительным отставанием правовых норм от изменившихся социальных условий и стало возможным благодаря тому, что на смену традиционной форме Б. с четким распределением  ролей супругов, где на жену возлагались только функции домохозяйки, а на мужа ее кормильца, на смену понятия Б. как нерушимого пожизненного союза, пришла новая форма Б. - Б.-товарищества, Б.-партнерства. Эта форма является более хрупкой, но зато не дискриминирует супругов, оба имеют одинаковые права и обязанности. Сохранение единства такого союза все меньше зависит от давления общества, и все больше - от воли самих супругов. Коэффициент  разводимости в той или иной стране можно объяснять индивидуальными ожиданиями и ролью Б. в обществе. Чем больше брачные партнеры ориентированы только на индивидуальные ожидания, тем выше будет уровень разводов при их неосуществимости. Б., не нацеленный на интересы семьи, менее устойчив, так как более уязвим в силу меньшей зависимости друг от друга мужчины и женщины. Согласно действующему законодательству Беларуси права и обязанности супругов порождает лишь Б., заключенный в государственных органах, а расторжение Б. производится судом в порядке искового производства. (По имеющимся данным UNDP в 1996 мировым лидером по соотношению процента юридических разводов от количества бракосочетаний была Беларусь. Этот процент составил 68. Второе место занимала Российская Федерация  - 65%, третье Швеция - 64%.) В современном мире ценность Б. как жестко контролируемого социального образования снижается во многих странах в силу разных причин. Среди них рост привлекательности индивидуальной частной жизни, которая все больше распространяется в связи с доступностью разнообразных услуг, организованных обществом, которые можно получить не вступая в Б. и не беря на себя ответственность  за другого человека; реструктуризация социальных ценностей, среди которых на первых местах чаще всего появляются внесемейные ценности ,  связанные с личными достижениями и личным благополучием; негативного опыта многих супружеских пар, расторгающих браки, и падением престижа  брака в связи с этим среди молодежи; либерализация взглядов на характер половых отношений до Б., в Б. и вне Б.; девальвация многих моральных ценностей, связанных с отношениями между людьми и т.д. К этим факторам в странах с переходной экономикой присоединяется кризисная социально-экономическая ситуация. Вступление в юридический Б., который по-прежнему имеет и экономическую сторону, для определенной части населения является недоступным в связи со стесненными материальными возможностями. Происходит перекос в сторону образования большего количества фактических сожительств, которые менее формализованы, или одинокой жизни. В недавнем прошлом Б. не рассматривался в качестве института, призванного удовлетворять сексуальные потребности. Сегодня нередко Б. воспринимается только как способ потребления секса с постоянным партнером. В таких случаях остальные его стороны становятся менее значимыми. Половое общение  осуществляется только с гедонистической целью, а не ради зачатия и рождения детей, причем эта цель ставится не только мужчинами, но и женщинами, имеющими возможность пользоваться современными противозачаточными средствами. Эротизация Б. как самоцель привела к его обесцениванию и уменьшению прочности, лишила его многокрасочности отношений между мужчиной и женщиной, ограничила его только плотскими удовольствиями. Культ  потребления в сфере секса подчиняет людей желанию получать все новые ощущения. Этот феномен способствовал появлению многих новых форм половых сожительств. Среди них американский социолог Р. Мазур называет коммуны, в которых образцы сексуальных отношений варьируют от вседозволенности до пуританства; фактическое сожительство, т.е. без заключения брачного договора ;  вторичный Б. (в послеразводной ситуации); групповой Б., при котором несколько мужчин и женщин дают какие-то моральные обязательства друг другу, принимая виды ответственности, предусмотренные традиционным Б.; "открытый Б.", допускающий по обоюдному согласию супружескую измену. О.Г. Кирьянова, исследовавшая современную американскую семью, называет такие формы Б., как свингерство, при котором супружеские пары практикуют обмен  партнерами; сепаратное проживание, когда супружеские пары, сознательно придерживающиеся бездетности, проживают в разных местах; "visiting marriage" - Б. - посещения супругами друг друга по выходным дням и раздельное проживание во все остальные дни. В небольших масштабах встречаются гомосексуальные сожительства. Иными словами, эти брачные союзы создаются прежде всего для личного удобства мужчин и женщин, не ставящих целью превратить их в семью, и брачные отношения в таких случаях как бы противопоставляются семейным. Но традиционное моногамное гетерогенное сожительство безусловно преобладает. Таким образом, в современном человеческом сообществе Б. имеет очень много форм, распространенных в большей или меньшей степени. Являясь изобретением  мужчины и женщины, Б. меняется по их прихоти или в связи с какими-то глубинными потребностями, иногда возможно не осознаваемыми до конца, но под многоаспектными воздействиями общества. Б. многолики и так же различны, как порой кардинально различны мужчины и женщины, проживающие в разных социокультурных и исторических условиях, обладающие специфическими психологическими характеристиками, жизненными стратегиями и тактиками. Вопросы брачного поведения всегда были, есть и будут частью проблемы о способах, формах и границах  самореализации человека, который живет в обществе, связан с ним и зависит от него. Характеризовать стабильность Б. во времени и в разных обществах можно при помощи сравнительных данных: количества разводов, например, на 1000 человек. Так, в Республике Беларусь на указанное количество жителей в 1990 приходилось 3,4 развода, а в 1996 - 4,2. (Сравним: в царской России разводы составляли на 1000 человек в 1867-1871 - 0,013; 1882-1886 - 0,016; 1913 - 0,15; в СССР в 1926 - 11,0, а в 1938 снизились до 4,8.) Стабильность Б. в обществе обеспечивается объективными и субъективными факторами. К первым относят стабильность социальной системы, материальные условия жизни, формы социального контроля, правовые нормы, состояние брачно-семейной идеологии, культурные традиции ,  ожидания и требования социального окружения. Большинство указанных объективных факторов сегодня не относятся к числу стабилизирующих. Субъективными факторами стабильности современного Б. являются установки супругов на сохранение Б., чувства мужа и жены, уровень супружеской совместимости, т.е. нравственные, эмоциональные и психологические характеристики супругов. Внутренние субъективные источники прочности сегодня являются главными в вопросе сохранения Б., потому что именно они способны (или не способны) обеспечить противостояние брачной пары неблагоприятному внешнему воздействию. Социологи отмечают, что в последние десятилетия ужесточились индивидуальные требования к брачному союзу, особенно со стороны женщин, а ценность Б. заметно снизилась, что сказывается на его стабильности и на отношении к его сохранению. Но при этом люди, получившие негативный опыт в первом Б., нередко вступают в повторный Б. Мужчины чаще, чем женщины, заключают новый брачный союз, причем делают это с партнершей, которая по возрасту моложе бывшей жены. Стабильность повторных Б. по сравнению с первыми оценивается по-разному. Одни исследователи обнаруживают их большую устойчивость, другие - меньшую прочность. Неоднозначность научных заключений объясняется недостаточной изученностью этой проблемы на эмпирическом уровне. Особой нестабильностью отличаются ранние Б., которая в значительной степени объясняется недостаточной социальной зрелостью  вступающих в Б. молодоженов. По данным исследований, наименее устойчивы Б., заключенные как в очень раннем возрасте (до 20 лет), так и в пожилом возрасте. Если первые неустойчивы в силу незрелости молодых людей, то вторые - по причине сложности взаимной адаптации, так как к этому возрасту характеры людей уже сформировались, а кроме этого сказывается опыт жизни в предшествовавшем Б. и неудовлетворенность связанных с Б. ожиданий. С.Н. Бурова

(marriage) — социально подтвержденный и иногда юридически заверенный союз между взрослыми мужчиной и женщиной. Некоторые доиндустриальные общества признают многобрачие, то есть полигинию (мужчина может жениться более чем на одной женщине) или, что гораздо реже, полиандрию (женщина может выходить замуж более чем за одного мужчину). Однако намного более распространенной формой брака  является моногамия ,  даже в обществах, где разрешено многобрачие. См. Родство ;  Семья ;  Социология семьи .  В доиндустриальных обществах брак регулировался семейными отношениями и главным образом отражал интересы  семьи. Ожидания были связаны с женитьбой либо в пределах группы ( эндогамия ) , либо, напротив, вне ее ( экзогамия ) . В индустриальных обществах персональный выбор более заметен с идеей романтичной любви, то есть на основе "эмоционального индивидуализма " , что имеет большое влияние .  Однако он, похоже, осуществляется в целом в пределах узкого социального диапазона. Друг ой  формой брака, все чаще встречающегося в индустриальных обществах, является сожительство .  Мужчина и женщина имеют сексуальные отношения без бракосочетания, хотя часто это — прелюдия к браку. В намного меньшем масштабе встречаются "беспутный" (как лесбийский, так и гомосексуальный) брак и коллективные браки. Социологическое изучение брака в индустриальных обществах направлено в настоящее время  на ряд проблем, включая: (а) брачные пропорции — число состоящих в браке взрослых по отношению к взрослому населению. На них, похоже, оказывают влияние несколько факторов, в том числе брачный возраст ,  изменения в рождаемости, продолжительность жизни, миграция ,  войны и важные экономические обстоятельства, включая изменяющиеся модели занятости замужних женщин; (б) распределение  власти в рамках брачных отношений. Действительность такова, что оно может медленно изменяться. Но пока во всех социальных классах экономические и жилищные решения все еще принимаются мужчинами. Симметричная семья  остается исключением; (в) " открытие "  насилия в браке. Значительный объем исследований показывает широкое распространение злоупотреблений по отношению к женщинам в рамках брака во многих обществах и во всех социальных классах (см. Избиение жены ) . Такие исследования подкрепляют феминистскую критику институтов брака и семьи; (г) факторы ,  воздействующие на повторный брак. В индустриальных обществах число повторных браков увеличивается среди разведенных и овдовевших. Это явление привело к признанию новой семейной формы — повторно создаваемой семьи (или сводной семьи) — предполагающей соединение партнеров, которые приводят с собою отпрысков предыдущих отношений. Несмотря на рост коэффициента  разводов, повторный брак в большинстве индустриальных обществ становится все более популярным, вызывая к жизни понятие  серийной моногамии.