Что такое сян шу чжи сюэ? Значение сян шу чжи сюэ в энциклопедии Кольера

" Учение о символах и числах", зап. "нумерология". В широком смысле - универсальная теоретическая система , генетически производная от архаических познавательных структур, прежде всего мантического классификационизма; играла в традиционном Китае роль наи более общей формальной методологии философского и научного знания , выступая в качестве функционального аналога формальной логики, не возникшей там как самостоятельная наука . В узком смысле - одно из концептуальных оформлений указанной системы, создано в период правления династии Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.) главным образом усилиями комментаторов Чжоу и, синтез ировавших общеметодологические принципы конфуцианства, даосизм а и инь-ян цзя и связавших их с природными закономерностями, почерпнутыми в основном из астрономии, техники календарных расчетов и теории музыки. Сян шу чжи сюэ строится на всеобъемлющем классификационизме и особом типе обобщения-генерализации (гун1), т.е. представлении класса объектов путем выделения из него самого характерного (ценного, главного и т.п.) объекта в качестве репрезентанта без абстрагирования свойств класса. Так, репрезентантом класса людей является царь , поэтому , напр., в разных списках Дао дэ цзин а термины "жэнь1" ("человек") и "ван1" ("царь") взаимозаменимы при описании четвер того уровня бытия, следующего после дао, Неба и Земли (гл. 25). Фундамент сян шу чжи сюэ составляют три типа нумерологических построений, каждый из которых представлен в двух разновидностях: 1) " символы " (сян1) - триграммы , гексаграммы; 2) "числа" (ту1) - Хэ ту ("план реки"), Ло шу ( документ Ло), 3) "символы и числа" - инь ян (темное и светлое ), у син1 ("пять элементов "). Сама эта система нумерологизирована, поскольку основана на двух исходных нумерологических числах - 3 и 2. В ней также отражены все три главных вида графической символизации, использовавшиеся в традиционной китайской культуре: 1) "символы" - геометрической формы, схемы, рисунки, 2) "числа" - цифры , 3) инь ян, у син1 - иероглифы. Образующие сян шу чжи сюэ элементы - математические и математикоподобные построения, т.е. пространственные ("геометрические") структуры и числовые ("арифметические") комплексы, - связаны друг с другом широким кругом связей: математических, символических, ассоциативных, фактуальных, эстетических, мнемонических, суггестивных и других Так, приведены во взаимное соответствие члены фундаментальных нумерологических пар: круг- квадрат /прямоугольник, 3 - 2, Небо - Земля, ян1-инь1, Цянь -Кунь (см. ГУА) и т.д. Всем важнейшим категориям сян шу чжи сюэ - тай и ("Великое единое"), лян и ("два образца"), сань цай ("три начала"), сы сян ("четыре символа"), у син1 ("пять элементов"), ба гуа ( восемь триграмм), Ло шу ( магический квадрат из чисел от 1 до 9), Хэ ту ("магический крест" из чисел от 1 до 10) и другим - присуща как "арифметическая", так и "геометрическая" ипостась . Онтологический базис этого тотального классификационизма осмыслялся с точки зрения общепринятого в кит, философии представления об органической ("телесной") целостности мироздания, однородные (тун лэй) элементы которого взаимодействуют по принципу резонанса. Подобно пифагорейству, сян шу чжи сюэ может быть определено как учение о музыкально-числовой структуре космоса. В Цзо чжуани (Си-гун, 15-й г., 11-й мес. ) происхождение сян шу чжи сюэ выведено из соединения двух древнейших ( конец II - начало I тысячелетия до н.э.) видов гадательной практики - на панцирях черепах (бу) и с помощью стеблей тысячелистника (ши7). Результатами более древней и авторитетной практики бу были геометризированные и соотнесенные с пространственными координатами (странами света) мантические фигуры, то есть "символы" (сян1) - первичные элементы сян шу чжи сюэ. Результатами появившейся позднее практики ши7 являлись вероятностные комбинации стеблей, прототипа счетных палочек, то есть "числа" (шу1), - вторичные элементы сян шу чжи сюэ. Первый и главный теоретический синтез того и другого был осуществлен в каноне Чжоу и (8-4 вв. до н.э.), основу которого составляют геометрические символы ( черт ы, триграммы, гексаграммы и другие), обладающие числовыми значениями и даже цифровыми обозначениями ("шесть" и "девять" - названия двух типов черт). В указанном месте Цзо чжуани была также определена онтологизированная иерархия "символов" и "чисел": "Рождаются вещи , а затем возникают символы; вслед за символами возникает размножение ; вслед за размножением возникают числа". Эго положение получило методологическую формулировку в Чжоу и, где при теоретическом движении в обратом направлении "за доведением до предела чисел следует установление символов Поднебесной" (Си цы чжуань, I, 10), и нашло отражение в исходном математическом каноне Чжоу би: "Законы чисел исходят из круглого и квадратного". Однако позднее Шао Юн (11 в.) выдвинул противоположный тезис о первичности чисел: "Числа рождают символы". Особое развитие сян шу чжи сюэ получило в период правления династии Хань, обретя общепризнанный методологический статус и подавив зачатки протологики, возникшие в учения х моистов (см. МОИЗМ) и "школы имен" (мин цзя). Венцом этого процесса стало создание трактатов Цянь цзо ду (Проникающее измерение Творчества), Тай сюань цзин ( Канон Великой тайны) Ян Сюна (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.), И линь (Лес перемен) Цзяо Гуна (1 в.) или Цуй Чжуаня (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.). Развитие сян шу чжи сюэ стало одним из факторов возникновения неоконфуцианства, в рамках которого ведущие нумерологические учения создали Шао Юн и Цай Шэнь (11-12 вв.). Печать сян шу чжи сюэ в той или иной мере лежит не только на всех главных философско-религиозных учениях ( конфуцианство , неоконфуцианство , даосизм, буддизм и других) и научных дисциплинах ( особенно математике, астрономии, хронометрии, топографии, медицине, алхимии), но и на литературе, искусстве и в целом культуре традиционного Китая.