Что такое пакистан: общество? Значение пакистан: общество в энциклопедии Кольера

К стать е ПАКИСТАН Социальная структура населения. Пакистанское общество разделено в этнолингвистическом отношении, что проявляется и в рамках районов, и по линии племен, каст и религиозных сект. Кастовое членение особенно проявляется в Пенджабе и Синде, хотя представления об обособленности и чистоте каст, свойственные индусам, у мусульман не распространены. Тем не менее браки заключаются преимущественно внутри каст, особенно на селе. Пенджаб. В этой провинции доминируют три касты : раджпуты , джаты и араины. Раджпуты-мусульмане принадлежат к местной родовой верхушке, которая была обращена в ислам в период владычества Моголов. Искони они были воинами, правителями, землевладельцами и пахарями. Даже на сегодняшний день раджпуты образуют заметную прослойку в пакистан ской армии. Джаты и араины - по преимуществу землевладельцы. Члены этих каст служат в войсках и заняты в ряде престижных профессий. Следующие места на социальной лестнице оккупируют аваны, гуджары, лохари, тарханы и билучи. Из них первая пара формирует земледельческие кланы на северо-западе Пенджаба, тогда как билучи, выходцы из Белуджи стана, сосредоточены на юго-западе. По традиции члены этих групп занимаются земледелием и животноводством, включая разведение верблюдов. Среди тарханов и лохари преобладают ремесленники, ковроткачи и кузнецы. Им уступают по статус у джулаха (ткачи), обувщики, рабочие маслобоен, носильщики, водоносы, лодочники и рыболовы. Кастовые подразделения мусорщиков относятся к низшим. Их члены выступают также в качестве безземельного сельскохозяйственного населения и выполняют тяжелые непрестижные работы. Синд. Примерно 50% населения этой провинции представлены синдхами и 30% - мухаджирами, принадлежащими к сравнительно благополучному отряду мигрантов, при бывших из Индии после раздела 1947, и их потомков. До 1947 большинство бизнесменов и "белых воротничков" в Синде являлись выходцами из высших индийских каст, но затем они были вынуждены уехать в Индию. Остались индусы , занимающие низкое место в системе кастовой иерархии. Синдхи принадлежат к разным территориальным, племенным, профессиональным и кастовым группам. Пиры, потомки мусульманских миссионеров-святых, многочисленны в провинции, и иногда последователи некоторых из них формируют отдельные социальные общины . До начала 1950-х годов явное меньшинство богатых землевладельцев, юристов и лиц свободных профессий против остояло в Синде основной массе крестьянской бедноты. С тех пор сложился средний класс , что стало в значительной мере результатом распространения образования. Сейиды , сумро, патаны, моголы , ан сари , джатой, бхутто, хуро, мухдумы, ага - таковы самые влиятельные племенные и сословно-клановые подразделения в провинции. Урдуязычные мухаджиры, которые покинули северные и центральные области Индии в 1947, расселились преимущественно в Карачи . Среди них большая прослойка лиц, получивших хорошее образование в колледжах, они часто делают карьеру в искусстве, журналистике и других средствах массовой информации, как университетские преподаватели, в вооруженных силах, промышленных и судоходных ком пани ях. Высокий уровень жизни мухаджиров породил неприязнь у синдхов и ряда других этнических групп, что вызвало столкновения в Карачи и прочих синдских го рода х. Мухаджиры составляют значительную часть мигрантов, выехавших в страны Среднего Востока, Европы и в Север ную Америку. Бывшие беженцы , говорящие на гуджарати, которые прибыли в 1947 из западной Индии - Бомбея и Гуджарата, формируют вместе с потомками около 1% населения Пакистана. Они тоже сосредоточены главным образом в Карачи. Некоторые из них принадлежат к богатейшим людям страны. В число ведущих групп внутри этой общины входят меманы (предприниматели- сунниты ), бохра и последователи Ага-хана - исмаилиты из касты ходжа (предприниматели- шииты ), а также зороастрийцы-парсы. Северо-3ападная Пограничная провинция . Пуштуны составляют главный этнолингвистический элемент населения в этой провинции. В ее "полосе племен" проживают многие пуштунские племена . Все они славятся свободолюбием: обширная часть пограничной полосы входит в так называемые "управляемые центром районы племен", которые лишь в малой степени подчиняются законам Пакистана. Пуштуны характеризуются гостеприимством. Их кодекс чести (пуштунвали) признает кровную месть , необходимость предоставления приюта изгнанникам, длительную вражду и военную удаль (каждый пуштун вооружен). Горные племена в прошлом добывали средства к существованию нападениями на равнинные деревни и контролем за перевалами, обеспечивавшими легкий путь в Южную Азию. Пуштуны служат в армии, работа ют на строительстве, промышленных предприятиях и на транспорте по всему Пакистану. Ревностно придерживаются мусульманских обычаев. Граница провинции с Афганистаном издавна использовалась для контрабандного провоза часов, телевизоров, шелковых и шерстяных тканей, транзисторов и калькуляторов из Японии, Европы и США. Белуджистан. Белуджи составляют около 1/4 всех жителей провинции. Известны более дюжины крупных племен; их диалекты близки к фарси . На востоке обитают 7 белуджских племен, из которых самые крупные - марри , ринды и бугти. На западе провинции их 9, главные - ринды и рахшани. Разведение скот а остается основой традиционного кочевого хозяйства, но часть белуджей стала землепашцами, служит солдатами, мелкими чиновниками и полицейскими. Мужчины издавна считаются смелыми воинами. Доля брагуи в населении провинции тоже равняется примерно 1/4. Их язык родственен дравидийским языкам Южной Индии. Занимаются, подобно белуджам, прежде всего пастбищным скотоводством, а также земледелием. В теплый сезон брагуи обрабатывают посевы, а зимой перемещаются на север, где продают скот и ремесленные изделия и нанимаются сезонными рабочими. Многие брагуи осели в орошаемых сельскохозяйственных районах Синда и в Карачи. До 1/5 жителей провинции - пуштуны. Их главные местные племена какар, пани и тарины обитают преимущественно на севере Белуджистана. Из меньшинств выделяются также джаты, которые живут в северо-центральной части провинции, и ласси, сосредоточенные на юге. Племенному населению Макрана свойственны негроидные черты, и некоторые антропологи пола гают, что это потомки рабов-африканцев. Большинство жителей Макрана неграмотно, среди них многочисленны рыбаки, погонщики ослиных упряжек, держатели молочного скота и неквалифицированные рабочие. Образ жизни. Для всех пакистанцев жизнь вращается в округ семьи. Однако в Белуджистане и ряде районов Северо-Западной Пограничной провинции очень важны также племенные узы. Со старейшим из мужчин советуются по каждому серьезному вопросу, затрагивающему семейные интересы . Его мнение выслушивается с почтением и, случается, даже с боязнью. В женитьбе приоритет отдается кузинам, затем троюродным сестрам и, наконец , девушкам того же клана или племени . Дети считаются подарком Аллаха. Сыновей обычно предпочитают дочерям, чье приданое при замуж естве часто заставляет их семью надолго залезать в долги. Во всех четырех провинциях Пакистана мужскую и женскую одежду составляют шальвары ( шаровары ) и камизы (рубахи). Селяне повсеместно носят на голове пугри ( тюрбан ). В пенджабской деревне шальвары обычно сменяются лунги , которые сходны с саронгом. Образованные мужчины в городах предпочитают выглядеть по-европейски, женщины придерживаются сочетания шальваров и камизов. На работу и по формальным поводам горожанки одевают шелковые или нейлоновые сари. Гхарары (просторные панталоны , которые первыми ввели в обиход королевы и принцессы из династии Великих Моголов) и камизы используются при участии в свадебных и других торжественных церемониях. Религиозная жизнь. Пакистан первое современное государство , основанное на конфессиональном принципе. Более 3/4 мусульман относятся к суннитам и 1/5 - к шиитам. Менее 4% жителей, главным образом пенджабцев, принадлежат к секте ахмадие и именуются в народе кадияни. Между суннитами и шиитами существует согласие относительно главных фундаментальных положений мусульманства, но и те и другие принципиально расходятся во взглядах с ахмадие. Консервативные сунниты и шииты полагают, что ахмадие не вправе причислять себя к правоверным, ибо считают пророком основателя своей секты Мирзу Гулам Ахмада (1835-1908), тогда как, по мнению ортодоксальных исламистов, Аллах не посылал на Землю вслед за Мухаммедом других пророков. Важное место в общественной жизни мусульман принадлежит религиозным храмам. Каждый округ располагает мечетью во главе с настоятелем-имамом. При многих мечетях имеются матраса - духовные училища, где детям бесплатно дается традиционное исламское образование. В Пакистане насчитывается ряд дар-уль-улумов (мусульманских университетов), где студенты учатся несколько лет, чтобы стать учеными богословами - улемами. Общественные организации и движения . Одна из самых активных общественных организаций в стране - Всепакистанская женская ассоциация (ВПЖА). ВПЖА выступает за эмансипацию женщин, внесла заметный вклад в принятие в 1961 Мусульман ского семейного кодекса, который поставил серьезные барьеры практике полигамии и затруднил разводы . Ассоциация выступила также инициатором ряда конкретных акций , как-то открытие учебных центров для женщин взрослого возраста, создание приютов для девочек-сирот, родившихся вне брака и в остро нуждающихся семьях, содействие развитию кустарных промыслов, в которых заняты женщины, издание для них журналов, организация разного рода семинаров. Женский форум действия (ЖФД) возник позднее как активная феминистская реакция на дискриминационные законы, принятые в правление Зия-уль-Хака. Во всех университетах имеются объединения бывших выпускников, оказывающие помощь нуждающимся и наиболее одаренным студентам. Из числа студенческих организаций самые авторитетные "Ислами джамаат-и тулаба", которая связана с правой партией "Джамаат-и ислами", и Национальная студенческая федерация , представляющая собой молодежное крыло Партии пакистанского народа. Набирает силу ультраконсервативное движение "Низам-и Мустафа". Эту же цель ставят три политические организации: "Джамиат-и улама-и ислам", "Джамаат-и ислами" и "Джамиат-и улама-и Пакистан". Политическая система , которую стремился создать Зия-уль-Хак, даже по названию была близка этим партия м и в определенной степени поддерживалась ими. Региональные партии стали набирать силу в основном в конце 1970-х годов и поныне сохраняют вес, особенно среди пуштунов, белуджей и синдхов, которым кажется , что их отодвигают на второй план пенджабцы . Среди политических организаций, скрыто солидарных с сепаратистскими идеями, - Объединенный синдский фронт в Синде и нар одна я национальная партия ("Авами нэшнл парти"), действующая в Северо-Западной Пограничной провинции в Белуджистане, где создана также Национальная партия Белуджистана. Мухаджиры, объединяющие беженцев из Индии и их потомков, образовали Национальный фронт мухаджиров ("Мухаджир кауми махаз") для отстаивания своих прав, прежде всего в Синде. Рабочее движение. Лишь немногие профсоюз ные объединения функционируют в общенациональном масштабе. Среди них выделяется профсоюз текстильщиков, насчитывающий более 80 тыс. членов. Крепкие профсоюзы сложились в таких отраслях, как черная металлургия , ковроделие, сахарная и цементная промышленность , нефтепереработка, промышленность минеральных удобрений. Большинство законов о труде восходят еще к колониальному периоду. Вместе с тем при Айюб-хане и Бхутто был принят ряд важных законодательных актов, касающихся минимума заработной платы, детской занятости, отношения рабочих с предпринимателями и пенсионного обеспечения. Положение женщин. В жизни пакистанского общества доминируют мужчины. Девочки в подростковом возрасте, должны готовить ся к тому , чтобы уметь вести дома шнее хозяйство , шить , готовить еду и ухаживать за детьми младшего возраста. Родственники мужского пола обычно сопровождают девушек, когда те выходят из дома; участие в совместных вечеринках и другие встречи с юношами и тем более свидания обществом решительно осуждаются. О супружеском союзе договариваются чаще всего родители будущей пары . По любви браки заключаются только в больших городах. Девушки выходят замуж до 18 лет, а нередко и намного раньше. После того как девушку выдадут замуж, основным событием становится рождение детей. По мере того как дети подрастают, повышается и статус матери . Это особенно ощутимо, если она родила несколько сыновей, поскольку семьи с дочерьми на выданье обращаются к ней в поиске женихов. Часто матери имеют большое влияние на своих сыновей. В старости женщины переключаются на воспитание внуков. Тенденция к эмансипации женщин усиливается вместе с распространением среди них образования и активизацией внимания к служебной карьере, признаки чего проглядываются в первую очередь в крупных городах. Положение молодежи. Жизнь молодых пакистанцев тесно связана с семьей и общиной. В деревнях, где живет основная часть населения, дети уже с ранних лет вынуждены помогать родителям в работе по хозяйству и лишь вечерами могут позволять себе принять участие в разного рода играх и развлечениях, например заняться каббади ( популярный в Пенджабе вид борьбы). В городах молодежь может вступить в скаутские организации для юношей и девушек и приобщиться к спорту. Наиболее распространены крокет , а также травяной хоккей , футбол , настольный теннис , бадминтон и теннис. Для тех, кто учится в колледжах и университетах, созданы дискуссионные клубы. Карьере молодежи уделяется в семьях серьезное внимание : многие родители часто выступают против того, чтобы их дети тратили время на неакадемические занятия, например на музыку или спорт. Социальное обеспечение . В этой сфере действуют многие общественные и религиозные организации, часть из них получает финансовую и другую помощь от властных структур, часть - нет. Поскольку материнство без формального замужества резко осуждается, а работа женщин вне дома тоже не пользуется поддержкой, упор приходится делать на учреждение приютов для женщин с внебрачными детьми, устройство детских садов и женских консультаций. Эти организации вовлечены также в деятельность , связанную с сиротскими домами и центрами молодежи, заботой о хронических больных и инвалидах, общинным развитием и созданием условий для восстановления здоровья бедноты. Важное направление деятельности - борьба с нищетой. В стране насчитывается ряд неофициальных иностранных учреждений, занимающихся, в частности, благотворительностью среди афганских беженцев.