– социально-политическое и религиозное движение против культа икон, иконопочитания. Началось в ряде восточно-христианских стран в VII—VIII вв. В Византии выступления против икон в VIII-первой половине IX вв. приобрели характер движения против церкви, монастырского землевладения и выражавшего интересы разных социальных слоев. Иконоборцы, ссылаясь на Библию, труды церковных авторитетов, объявляли иконы идолами, а сам культ икон — иконопоклонством. Движение подрывало христианское учение о возможности обращения к сверхъестественному миру через религиозные символы . Против выступали знать , церковники, монашество . Император Лев III , стремясь укрепить государственную власть , опираясь на провинциальную знать, запретил в 730 г. культ икон, конфисковал церковно-монастырские сокровища. Культ икон на соборе в 754 г. был объявлен ересью . Но использование идей И. антифеодальным демократическим движением, в частности, лавликианством, заставило сплотиться различные слои высших классов, и на I Никейском соборе в 787 г. культ икон был восстановлен и окончательно утвержден в 843 г. Лозунги И. использовались в XVI в. Реформацией в борьбе с католической церковью . Нидерландская революция XVI а. началась народным восстанием в 1556 г., когда были разбиты иконы и статуи святых а 5,5 тыс. церквей.
— еретическое движение , выразившееся в отрицании почитания св. икон и гонениях на них; в период с VIII по IX вв. несколько раз получало официальное признание в восточной церкви. Первый этап гонений имел место при византийских император ах Льве III Исавре (717-741 гг.) и Константине V Копрониме (741-775 гг.), когда был созван иконоборческий собор 754 года и 300 епископов единодушно осудили иконопочитание. При императрице Ирине и ее сыне Константине Порфирородном (780-797 гг.) был созван VII Вселенский собор, утвердивший правило об иконопочитании. Затем гонения на иконы возобновились при Льве V Армянине (813-820 гг.) и его преемниках. Окончательное восстановление иконопочитания произошло лишь в 843 году при императрице Феодоре, в честь чего был установлен церковный праздник «Торжество православия». (19 февраля / 4 марта). Обосновывая свою позицию, иконоборцы апеллировали прежде всего к ветхозаветному запрещению изображать Бога (Втор V, 8), хотя уже в самом Ветхом Завете присутствуют описания священных изображений — херувимов на ковчеге Завета, в Иерусалимском храме и др. Кроме того, с догматической точки зрения, иконоборческая ересь была направлена против воплощения Христа, поскольку икона воспринималась как одно из наглядных подтверждений явления Бога в мир в человеческом образе. В защиту иконопочитания выступали многие богословы и церковные деятели: Иоанн Дамаскин, Федор Студит, константинопольские патриархи Герман, Тарасий, Никифор и др.
- последняя император ская: ересь , которая осуждала иконопочитание как идолопоклонство. Ересь эту воздвигли императоры из династии Исавров. В 726 г. Лев III (717-741) издал здикт против икон и мощей, в 754 г. его сын Константин V (741-775) собрал лжесобор против иконопочитания. Ересь была осуждена на VII Всел. Соборе (787), но несмотря на это император Лев V (813-820) и его преемники возобновили ее. Окончательное Торжество Православия над ересью наступило на Соборе 843 г.
антихристианское движение в Византии VII-IX вв., направленное против монашества и иконопочитания. Имело цель ослабить христианство и отвести народ от веры. В России иконоборчество было присуще ереси жидовствующих.
- движение , которое возникло в Византии в первой половине VIII века и было направлено против почитания икон, за укрепление светской власти и умаление влияния церкви. Иконоборцы, в числе которых были некоторые малоазийские епископы , объявили иконы идолами, а культ икон - идолопоклонством , сродним язычеству. Василеве Лев III , замечательный полководец, администратор и законодатель, опираясь на армию, провинциальную знать , придворную аристократию и часть белого духовенства, с 726 года выступил против иконопочитания, а в 730 году отменил культ икон. Уничтожение религиозных символов, христианских реликвий, культа мощей подрывало авторитет и материальную базу церкви и монашества. Против иконоборчества выступила часть духовенства, монашества, крупных церковных иерархов, а также часть столичной аристократии, особенно из числа знатных женщин, фанатично преданных почитанию икон. Идейным главой защитников икон в VIII веке был знаменитый Иоанн Дамаскин (арабское имя - Мансур). Правительственную же политику поддержали провинциальная служилая знать большинства фем, армия , а постепенно и торгово-ремесленные слои византийского города . Сын и преемник Льва III, Константин V, с еще большей энергией выступил против иконопочитания, за что позднее получил от своих недругов кличку Копроним ("Дермоименный"): по легенде, будучи младенцем, он испражнился в купель во время совершения над ним обряда крещения. Василеве созвал в 754 году во дворце Иерии на азиатском берегу Босфора, между портовыми городами Халкидоном и Хрисополем большой церковный собор , на котором присутствовало свыше 300 епископов. Они объявили иконопочитание ересью . Были приняты законы , ограничивающие рост монашества, а значит, сокращавшие доходы церкви. Даже ношение монашеской одежды оказалось под запретом. Примерно с 761 года Константин V стал подвергать открытым гонениям и мучениям отдельных, наиболее непокорных представителей монашества, хотя преувеличивать размеры преследований не стоит. Речь идет о нескольких сотнях потерпевших. Попытка возвратиться к ортодоксальному православию была предпринята императрицей - регентшей. Ириной на VII Вселенском соборе в сентябре 787 года в малоазийском городе Никее (в Константинополе организовать собор не удалось, так как горожане столицы, армия были настроены в массе своей все еще антииконопочитательски и оставались верны памяти умершего одиннадцать лет назад Константина V). Тем не менее, Никейский собор подверг анафеме иконоборцев и установил иконопочитание. Чествование икон и поклонение им, по учению собора, относится не к веществу иконы, не к дереву и краскам, а к тому, кто изображен на иконе, следовательно, не имеет характер а идолопоклонства. Последующие четверть века прошли без особых религиозных эксцессов, пока не последовала иконоборческая реакция , усилившаяся с правления Льва V Армянина (813 - 820 гг.), энергичного и популярного полководца. Эта реакция достигла апогея при горячем, несдержанном василевсе Феофиле (829 - 842 гг.), воспитанном в непримиримом иконоборческом духе. После его смерти, вдова Феофила, императрица - регентша Феодора уже в начале 842 года незамедлительно вернула государство на курс иконопочитания, однако основная цель правительственной иконоборческой политики - ослабление церкви, более полное подчинение ее император ской власти, была достигнута. Следует учитывать, что между исследователями существуют большие разногласия относительно происхождения этого движения , его причин, характера, движущих сил, социального состава, значения.