Что такое Ямвлих? Значение слова Ямвлих в философском словаре

Ямвлих был немного моложе своего учителя Порфирия: принимаемая после днее время дата его рождения — 250 (или даже 245 или 242) год. До Порфирия (в Риме) Ямвлих учился (в Александрии) у одно го из его первых учеников перипатетика Анатолия , написавшего среди про чего трактат в 10 книгах по пифагорейской аритмологии. Впоследствии Ямвлих перебирается в Апамею (в Сирии), где, вероятно , становится во главе школы, основанной там учеником Плотин а Амелием. Мы едва ли можем достоверно представить философское развитие Ямвлиха и эволюцию его творчества. Но основные его достижения, приведшие к существенному развитию и обогащению позд него платонизма , мы может наметить совершенно о предел енно, несмотря на фрагментарность дошедших до нас текст ов Ямвлиха. Ямвлих написал «Свод пифагорейских учений» в десяти книгах, из которых до нас дошли «Протрептик», « Жизнь Пифагора » и два трактата по математике: «Общая математическая наука » и «Комментарий на "Введение в арифметику" Никомах а». К своду относится также « Теологумены арифметики» — ученический текст , едва ли принадлежащий Ямвлиху. Это стремление Ямвлиха популяризовать пифагореизм лежит в русле еще среднеплатонических и неопифагорейских тенденций (Евдор, Модерат, Никомах) подчеркнуть актуальность пифагореизма и включить его в платоновское учение . Вместе с тем Ямвлих — в отличие от представителей Среднего платонизма и Плотина, но в согласии с Порфирием — комментирует Аристотеля. Наконец , Ямвлих реформирует технику комментария к платоновским сочинениям и разрабатывает круг из двенадцати диалогов, составляющий полный цикл обучения в платоновской школе. Обучение делится на два этапа : первый включает в себя десять диалогов и позволяет побудить к философии («Алкивиад I»), освоить платоновскую этику (« Горгий », «Федон»), логику («Кратил», « Теэтет »), физику (« Софист », «Политик»), теологию («Федр», «Пир»), а также рассмотреть сводку всех основных проблем платоновской философии («Филеб»); второй дает на более высокой ступени очерк физики (« Тимей ») и теологии (« Парменид »). Существо реформы комментария, проведенной Ямвлихом, со стоя ло в установлении единственной цели диалога и подчинения ей всего толкования . В отличие от Порфирия, считавшего возможным предлагать , например , этическую трактовку физического диалога («Тимея»), Ямвлих последовательно проводит едино образ ную — в данном случае физическую — интерпретацию текста, а пассаж и математические или метафизические толкует исходя из того , что всякая низшая область может рассматриваться как образ более высокой, а более высокая — как прообраз более низкой. Аналогическое строение разных иерархически соподчиненных уровней универсума позволяет как истолковать тот или иной пассаж буквально , так и усмотреть его символическую значимость в соответствии с общим характером диалога. Помимо этого Ямвлих стремился ввести в русло ортодоксального платонизма тексты, имевшие хождение у предшествующих платоников , но не вошедшие в круг безусловно почитаемых. Прежде всего необходимо назвать введенные в поле зрения платонизма еще Порфирием «Халдейские оракулы», ставшие предметом специально го рассмотрения в «Халдейской теологии» Ямвлиха, а также в его трактате «О богах». Ямвлих несомненно знаком с корпусом сочинений, приписываемых Гермесу Трисмегисту, на которого он ссылается в трактате «О египетских мистериях». Эти тексты оказались необходимы при попытке уточнить структуру универсума, в особенности установить иерархию божественных сущностей. В этом также одно из важных достижений Ямвлиха: во-первых , он по сравнению с Плотином и Порфирием уточняет и развивает понимание иерархии универсума; во-вторых , он вводит в неоплатоническую школу в качестве ее обязательного элемента языческую религию и языческие культы , в результате чего жизнь платонической школы оказывается организована в трех основных сферах : (пифагорейская) математика (и вообще совокупность "точных" наук), толкование священных текстов (прежде всего Платона , но также и других божественных теологов и—в качестве пропедевтики — Аристотеля) и религия (религиозная практика , отправление языческих культов, теургия ). Это привело к весьма важным последствиям как для самой платоновской школы, которая благодаря Ямвлиху вступила в пору последнего расцвета, так и для формирования христианского богословия и самого типа европейской школы, которые развивались параллельно и в отличие от язычества, закрывшегося для христианства, были открыты к своему предшественнику и оппоненту. Рассмотрим и тот, и другой аспекты . Если Плотин на основании платоновского Парменида различал единое как таковое, единое- сущее (= ум) и единое-и-сушее (= душа ), то Ямвлих различает единое, полностью неизреченное, добытийное, которое через пару противоположностей (предел и беспредельное) соединено с единым-сущим. В сфере ума Ямвлих твердо различает намеченную Плотином и развитую Порфирием триаду бытие -жизнь-ум, то есть умопостигаемое бытие, мыслящий ум и тождество того и другого, или жизнь, которая в триаде помещена между полюсами "немыслящего" бытия, и "не-сушего" мышления. Таким образом, Ямвлих наряду с умопостигаемым космос ом вводит космос мыслящий и, объединяя их в сфере ума, на этом основании связывает с умом и парадигматическую, и демиургическую функции . Душа причастна уму в меру своей разумности и помещена над всеми внутрикосмическими душами как монада . Ямвлих строго различал чины душ человеческих и душ животных и не допускал взаимоперехода душ из одного чина в другой. Классификацию богов, идущую от Ямвлиха, можно представить по трактату одного из его последователей Саллюстия «О богах и о мире». Саллюстий ( по-видимому , адресат послания императора Юлиана , «Утешение к самому себе по поводу отъезда Саллюстия») делит богов на надкосмических (распре деля я их по сферам сущего, ума и души) и внутрикосмических (деля последних на созидающих, одушевляющих, сочетающих и сохраняющих). Через Прокла Ямвлих повлиял на Дионисия Псевдо-Ареопагита (трактаты «О божественных именах», «Небесная иерархия »), а тем самым на многовековую традицию христианского богословия. Само же объединение трех сфер (научные занятия, толкование священных текстов, религиозная практика) в платонических школа х после Ямвлиха было чрезвычайно важно и значительно потому , что, во-первых, это в очередной раз возвращает нас к моменту возникновения философии; во-вторых, свидетельствует о том, что языческая школа достигла своей полноты и тем самым предела, поскольку — объединив и заключив в себе сферы интеллектуальную, духовную и мистическую — она тем самым в структурном плане могла полностью опекать душу ученика; и, в-третьих , это объединение трех достаточно разработанных по отдельности сфер оказалось чрезвычайно перспективным для всей последующей европейской культурной традиции . Ямвлих с точки зрения институциональной оказал на развитие платонизма такое же примерно влияние , какое Плотин — с точки зрения уяснения основных интуиции и доктринальных установок. Предшествующий период , от которого не отошел еще Порфирий , для Ямвлиха оказывается окончательно преодоленным, о чем можно судить , в частности, по самой форме его текстов: у Ямвлиха наряду с древними авторитетами появляются сводки мнений средних платоников и неопифагорейцев, которых он называет по имени , а также Плотина, Амелия и Порфирия, что показывает наличие у него самостоятельной платформы, стоя на которой он сознательно и отстраненно пересматривает и разбирает мнения своих предшественников. Еще у Плотина нет указания ни на одно имя его непосредственных предшественников периода Среднего платонизма; и Порфирий, называя в жизнеописании Плотина многих авторов, которых тот читал на занятиях, в своих собственных сочинениях — во всяком случае, в полемике и увещаниях — избегает ссылок на непосредственных предшественников, хотя специально собирает их мнения по разным вопросам в сочинении «Смешанные исследования». Ямвлих же, опираясь на того же Порфирия, уже совершенно свободно и сознательно цитирует своих ближайших предшественников и современников, создавая единое поле авторитетов от божественных Орфея и Пифагора до божественного Плотина и своего наставника Порфирия.