Что такое Совершенство? Значение слова Совершенство в философском словаре

— понятие , выражающее идею некоего высшего стандарта , с которым соотносятся цели и результаты предпринимаемых человек ом усилий. В естественном языке под С. может пониматься практическая пригодность вещи для определенных целей, достигнутость поставленной цели, свершенность замысла (так и в европейских языках соответствующие слова восходят к лат. perfectus от perfectio — завершение ), полнота чего-то , высшая степень развития и, наоборот , лаконичность , простота (в которой обнаруживается гениальность ), гармоничность. В этике речь идет о С. человека и о путях достижения им С. Понятие С. получает содержательную определенно сть через понятие нравственного идеала . Соответственно п е р -фекционизм — это тип этических и мораль ных учений, в основе которых лежит идея С., в достижении которого усматривается конечная цель человека , а под добром и должным понимается все то, что этом у способствует. С антропологической т.зр. представление о С. соотнесено с опытом удовлетворения и неудовлетворения потребностей, на что указывал уже Г.В. Лейбниц . Об этом определенно говорит 3. Фрейд : встречающееся иногда у людей постоянно е стремление к С. представляет собой не что иное, как следствие вытеснения влечений; не будучи нормально реализованным, влечение разрешается в активности, перспективы и целесообразность которой неочевидны. « Стремление к совершенствованию», по Фрейду, и есть попытка бегства от удовлетворения влечения (см.; Удовольствие ). Жажда С. оказывается, т.о., инобытием, превращенной формой стремления человека к полноте удовлетворения потребностей. С аксиологической т.зр., при которой мир ценностей берется как данность , безотносительно к его становлению, идея С. трансцендентна человеку и вменяется ему в исполнение извне данного стандарта. С теологической т.зр., идея С. испол- ) йена в Божестве. В истории этико-филос. и религиозной мысли идея С. развивается в противопоставлении гедонистическому опыту — как представление об упорядоченности и одухотворенности склонностей человека. На этом фоне можно выделить несколько контекстов перфек-ционистского рассуждения. Один из них ассоциирован с понятием меры и предполагает рационализацию влечений, внутреннюю уравновешенность и гармоничность личности. Такое понимание содержится в аристотелевском учении о добродетели и добродетельной личности: совершенной является добродетельная, а значит , деятельная личность , знающая надлежащую меру всему и во всем стремящаяся к достойной, разумно определенной и прекрасно- благой жизни. Др. т.зр. о С. развивал И. Кант . Принципиально отрицая С. в качестве основного принципа нравственности, Кант определил его деонтологические рамки : физическое , социальное или личностное развитие не является критерием достоинства или предметом нравственного должен ствования; необязательно совершенствование того , что дано человеку природой или жизненными обстоятельствами; собственно перфек-ционистское требование заключается в том, что следует совершенствоваться в исполнении долг а ; долг же заключается в том, чтобы постоянно стремиться к идеалу морального С., идеалу святости. Быть совершенным, по Канту, значит быть нравственным, а совершенствоваться — значит развиваться в качестве нравственного субъекта . Христианское учение о С. представляет собой разновидность сотериологического учения . Совершенствование в христианстве немыслимо без спасения от греха и обретения загробного блаженства. В отличие от буддистской этики нирваны христианство проповедует деятельную любовь к людям: человек должен совершенствоваться во имя милосердия, и он действительно совершенствуется только в милосердии (ср.: Мф 5, 39—48). Согласно перфекционистским представлениям христианства, каждый человек несет в себе возможность спасения, или совершенствования, для этого ему необходимо лишь осуществить свое естественное и единственное предназначение — подчиниться воле Бога и на основе этого преобразиться и обожиться в соединении с Богом в осуществлении идеала Богочеловека. Отсюда вытекают нравственные обязанности человека в отношении Бога. То, что в религиозной морали обнаруживается как обязанность по отношению к Абсолюту как Другому, в секулярной выступает в качестве обязанности чело- века по отношению к себе, но к себе — в своей опре- деленности к высшему, к идеалу. По этому любая мораль аскетична в той мере, в какой ориентирует человека на С., в какой предполагает самоограничение , отказ от своеволия и корысти. Как идея С. обнаруживается в своей противоположности несовершенству, так и практическая задача самосовершенствования опосредована рядом моментов внутреннего нравственного опыта —г стыдом, чувством вины , покаянием, смирением , — которые человек должен пережить , чтобы действительно продвинуться на пути к С. О Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4 (II); Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М., 1981; Аристотель . Никомахова этика //Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1984. Т. 4; Соловьев B.C. Оправдание добра // Соловьев В.С. Соч.: В 2т. М., 1988.Т. ФрейдЗ. Поту сторону принципа удовольствия // Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989; Швейцер А. Благоговение перед жизнью . М., 1992; Hurka Th. Perfectionism. New York; Oxford, 1993.