- представление о коварстве, предательстве, опасном оборотничестве явлений, окружающих живых сил. связанное с рассмотрением мира как мира оборотней; представление, лежащее в исторической основе любой культуры. Воз можно сть О. коренится в том, что любое явление можно интерпретировать либо через один полюс дуальной оппозиции, либо другой . Но здесь в результате козней оборотней возможно " наваждение ", "ошибка". Отсюда опасность того , что враг "вотрется в доверие", является отдаленной донаучной предпосылкой познания амбивалентности. Вера в обман коренится в инверсионных закон омерностях мышления и деятельности, вытекает из ее несводимости к индивидуальному опыту личности и непосредственным явлениям. Открывает возможность того, что это явление совсем не то, за что оно себя непосредственно выдает, что оно - оборо тень . Шпиономания, страх перед Массовым предательством, изменой, заговорами, тайными организациями на фоне мизерного исторического опыта формирования в стране таких организаций является реликтом древней формы культуры. Либеральная культура , не отрицая возможности О., предательства, шпионажа и т. д., однако , рассматривает его как один из видов уголовного преступления, т. е. как нечто , подлежащее доказательству в судебной процедуре, включая спор о фактах и праве, но не как методологию объяснения истории, социальных явлений. Инверсионное сознание отличает правду от лжи инверсионным образом, некоторым выявлением признака , метки зла. Либерализм , диалог при этом рассматривается как особо изощренный О., как попытка "отвести глаза", "навести тень на ясный день". Правда в мифологическом сознании выступает в абсолютной форме без полутеней. Иначе она - неправда . Отсюда, например , провал Великих реформ, так как они не могли обеспечить идеал ьное состояние общества . Крестьянство осталось недовольно, так как реформа , несмотря на свой радикальный характер , не воплотила в жизнь утопический идеал . Следовательно , она была О. " Способность " раскрывать О., т. е. видеть "насквозь" истинную сущность за личиной в действительности является способностью ничего не видеть, формировать иллюзии . В массовом сознании постоянно складываются эти иллюзии, которые являются основанием для социальной безответственности, для отстраненности от большого общества. Правовед В. Д. Спасович писал в период Великих реформ: " когда закон издан, все сомневаются в его исполнении; начнут его исполнять - тогда сомневаются - будет ли исполнен во всей точности; когда введены какие-нибудь учреждения, говорят: правительство уничтожит его учреждение при первом удобном случае, как скоро увидит, что оно приносит для народа хорошие плоды" ( Стасюлевич М. М. и его современники в их переписке. Спб., 1911. Т. 1. С. 24). В условиях перестройки активизация древних представлений о начальстве, номенклатуре как постоянном источнике О. толкает рассматривать все прогрессивные мероприятия как очередной ловкий О., что одновременно снимает с личности ответственность за происходящее, порождая дискомфортное состояние.
- использование естественных свой ств человека : веры (как неотъемлемого качества интеллекта ), честности (как общественного свойства личности), доверчивости (как черты характер а и результата жизненного опыта ), глупости (как естественной особенности мышления), недостатка образования (как следствия общественного разделения труда ) и т.п. для достижения собственных целей. Ассоциативный блок. Особенно располагает к осуществлению определяемого слова служебное положение (так называемое "профессиональное мнение ").
- в психологии обман чувств .