(лат. materia - вещество ) - философская категория , которая в материалистической традиции (см. Материализм ) обозначает субстанцию, обладающую статус ом перво начала (объективной реальность ю ) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысл а : 1) категориальный , выражающий наи более глубокую сущность мира (его объективное бытие ); 2) некатегориальный, в пределах которого М. отождествляется со всем Универсумом. Историко- философский экскурс в генезис и развитие категории "М." осуществляется, как правило , путем анализа трех основных этап ов ее эволюции, для которых характер на трактовка М. как: 1) вещи , 2) свойства, 3) отношения . Первый этап был связан с поиск ом некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех существующих явлений. Впервые такую попытку постижения мира предприняли ионийские философы ( Фалес , Анаксимандр , Анаксимен ), которые тем самым внесли коренные изменения в мифологическую картину мира. Они пришли к знаменательному заключению, что за текуч есть ю, изменчивостью и многообразием мира стоит некое рациональное единство и порядок , по этом у задача состоит в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип , или начало , - arche, которое правит природой и составляет ее суть . Роль такой первоосновы М. как субстанции выполнял тот или иной субстрат (лат. sub - под и stratum - слой ) - то, что является материальной основой единства всех процессов и явлений): у Фалеса вода ("Все есть вода, и мир полон богов"), у Анаксимандра " апейрон " ( буквально " бесконечное "), у Анаксимена воздух . Каждое из первоначал указывает на вариативный ход рассуждений их авторов, стремящихся во многом обнаружить единое , но вместе с тем демонстрирующих разный уровень философствования. Так, позиции Фалеса и Анаксимена не выходят за пределы зримого мира, ибо и вода, и воздух - это субстанции, в первую очередь , близкие человеку в его повседневном опыте и широко распространенные в мире природы, хотя каждая из этих первосубстанций может в некотором смысле претендовать на статус метафизической сущности, исходного и определяющего все принципа бытия. В то же время попытка теоретического построения мира на подобной субстратной основе встретила серьезные трудности, поэтому Анаксимандр предложил на роль основы бытия некое бескачественное начало, способное выступить строительным материалом для мысленного проектирования Вселенной. Этим понятием Анаксимандр уводил мысль от зримых феноменов к более элементарной и недоступной прямому восприятию субстанции, чья природа хотя и была более неопределенной по сравнению с привычными субстанция ми эмпирической реальности, зато потенциально была ближе к философской категории. В результат е ионийские философы расширили контекст мифологического понимания за счет включения в него безличных и концептуальных объяснений, базирующихся на наблюдениях за природными явления ми. Таким образом, учение о стихиях явилось первой натурфилософской стратегией определения первоначала (arche) мира, которое представлялось недифференцированным и неструктурированным. В рамках субстанционального подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм , как учение об особенном строении М. Эта концепция развивалась через учение Анаксагора о качественно различных гомеомериях к представлению Левкиппа и Демокрита, согласно которым мир состоит из несотворенных и неизменных материальных атомов - единой субстанции, где число их бесконечно. В отличие от недифференцированных стихий, атомы уже рассматриваются как дифференцированные, различающиеся между собой количественными характеристиками - величиной, формой, весом и пространственным расположением в пустоте. Позднее его учение развивалось Эпикуром и Лукрецием. Атомистическая версия строения материального мира развивалась на основе выявления общего в нем. В результате атомы стали тем рациональным средством, с помощью которого можно познать механизм Вселенной. Рациональный смысл вещного понимания М. усматривается: во-первых , в том, что существование природного мира в самом деле связано с наличием некоторых всеобщих первоначал ( естественно , обладающих не абсолютным, а относительным характером), бесконечные комбинации которых составляют неисчерпаемое множество наблюдаемых объектов. Так, органическая химия выявила четыре органогенных элемента - (С) углерод , H ( водород ), О ( кислород ) и N ( азот ), выступившие аналогами четырех "корней" Эмпедокла ( огонь , воздух, вода, земля ); во-вторых , в вещном подходе, несмотря на его нефилософский характер , видели большое мировоззренческое и метод ологическое значение , ибо он ориентировал человека на реальный поиск и изучение первичных элементарных структур, существующих в самой природе, а не в иллюзорном мире абсолютных идей . Второй этап становления категории М. связывают с эпохой Нового времени , период ом зарождения классической науки , цель которой состояла в том, чтобы дать истинную картину природы как таковой путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта принципов бытия. Для познающего разума этого времени объекты природы представлялись в качестве малых систем как своеобразные механические устройства. Такие системы состояли из относительно небольшого количества элементов и характеризовались силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело , перемещающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать , зная его начальные условия (т.е. координаты и силы , действующие на тело). Таким образом, наука Нового времени качественно не изменила субстанционального представления о М., она его лишь не сколько углубила, ибо М., равную субстанции, наделила атрибутивными свойствами, которые были выявлены в ходе научных исследований. В данном случае всеобщая сущность вещей видится не с только в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутивных свойств - массы , протяженности, непроницаемости и т.д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовещества ("начало", " элементы ", " корпускулы ", "атомы" и т.п.). В этот период было выработано представление о М., которая может быть количественно определена как масса . Такое понятие М. обнаруживается в работах у Галилея и в "Математических началах натуральной философии" Ньютона, где излагаются основы первой научной теории природы. Таким образом, особое механическое свойство макротел - масса - становится определяющим признак ом М. В связи с этим особое значение приобретает вес как признак материальности тела , поскольку масса проявляется в виде веса. Отсюда и сформулированный впоследствии М.В. Ломоносовым и Лавуазье закон сохранения М. как закон сохранения массы, или веса, тел. В свою очередь Д.И. Менделеев в "Основах химии" выдвигает понятие вещества с его признаком весомости как тождественное категории М.: " Вещество , или М., есть то, что, наполняя пространство , имеет вес, то есть представляет массы, то - из чего состоят тела природы и с чем совершаются движения и явления природы". Таким образом, для второго этапа характерно то, что: во-первых, М. интерпретируется в границах механистического мышления как первичная субстанция , первооснова вещей; во-вторых, она определяется прежде всего "сама по себе" вне ее отношения к сознанию; в-третьих , понятие М. обозначает только природный мир, а социальный остается за скобками данного понимания. Вместе с тем и новоевропейская цивилизация была насыщена разнообразными взглядами, которые пытались преодолеть телесность как определяющий признак М. В результате это приводило к выходу за границы традиционного понимания М., в том случае, когда , например , Локк или Гольбах определяли М. на основе фиксации отношения субъекта и объекта. Подготовительным этапом новой трактовки категории М. может рассматриваться концепция марксизма , формирующаяся как рационалистическая теория , которая ассимилировала диалектический метод Гегеля, и как философская программа для метатеоретического обеспечения дисциплинарного естествознания (результат научной революции первой половины 19 в.). Поэтому Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл; трактуют М. уже как философскую абстракцию; определяют статус М. в рамках основного вопроса философии (об отношении мышления к бытию); вводят практик у как критерий познания и образования понятий. В условиях фундаментальной революции в естествознании конца 19 - начала 20 вв., радикально меняющей представления человека о мироздании и его устройстве, вводится представление о М. как о том, "что, действуя на наши органы чувств , вызывает в нас те или другие ощущения" ( Плеханов ). Согласно позиции Ленина , М. - это философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений - быть объективной реальностью; данное понятие может быть определено не иначе как только через отношение М. к сознанию: понятие М. "не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность , существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им". В рамках современной философии проблема М. уходит на второй план ; лишь некоторые философы и, в большей степени, естествоиспытатели продолжают использовать в своей деятельности понимание М. как субстратной первоосновы вещей, т.е. вещества. Предпринимались попытки осмыслить М. в границах диалектико-материалистического анализа практик означивания ( статья Кристевой " Материя , смысл, диалектика ") как то, что "не есть смысл", то, "что есть без него, вне его и вопреки ему". При этом данная радикальная гетерогенность (материя/смысл) определялась одновременно в качестве "поля противоречия". Современная философия ориентирована на построение принципиально новых онтологии (см. Онтология ).
Материальный предмет , как это известно эмпирически, является не единичной существующей вещь ю , а системой существующих вещей. Когда не сколько человек одновременно видят один и тот же стол, все они видят его по-разному; таким образом, "этот" стол, который, как предполагается, все они видят, должен быть либо гипотезой, либо конструкцией. " Этот " стол нейтрален по отношению ко всем наблюдателям: он не отдает предпочтения точке зрения одного человека за счет точки зрения другого. Для философов главное в современной теории - это исчезновение материи как " вещи ". Оно было замещено эманациями локальности - явления ми, характер ными для населенных призраками комнат в рассказах о привидениях. Как мы увидим в следующей главе, теория относительно сти, используя другую аргументацию, ведет к аналогичному разрушению твердости материи. Все виды событий, происходящих в физическом мире, Солнце и Луна , даже наш ежедневный хлеб, становятся бледной абстракцией, не более чем закон ами, которые проявляются в определенных рядах событий, распространяющихся из определенных областей. Слово " материя " в философии является обо значение м проблемы. Допуская, что через восприятие мы убеждаемся в существовании чего -то отличного от нас самих (допущение, которое, как мы видели в предыдущей главе, Лейбниц сделал на совершенно неадекватном основании), неизбежно возникает вопрос : какова природа этого внеш него по отношению к нам? В той мере, в какой оно оказывается существующим в пространстве, мы называем его материей. Вместо того, чтобы допускать, как мы это обычно делаем, когда исходим из некритического принятия очевидных утверждений физики, что материя - это именно то, что "на самом деле реально" в физическом мире, и что объекты непосредственного ощущения - только иллюзии , мы должны рассматривать материю как логическую конструкцию, составными частями которой будут именно такие эфемерные предметы, которые могут, когда наблюдатель оказывается присутствующим, стать фактами ощущений этого наблюдателя. То, что физики рассматривают как Солнце восьмиминутной давности, будет целой группой отдельных предметов, существующих в различные моменты времени , распространяющихся из некоторого центра со скоростью света и включающих в свое число все те визуальные данные, которые видят люди , если они сейчас смотрят на Солнце. Таким образом, Солнце восьмиминутной давности - это некоторый класс предметов, и то, что я вижу, смотря сейчас на Солнце, - это один элемент этого класса. Сейчас едва ли не все физики преуспели в сведении материи к двум различным видам элементов, один из которых (протон, или водород атомного ядра) несет положительный заряд, а другой ( электрон ) несет отрицательный электрический заряд. Вкратце, опуская детали и уточнения, моя точка зрения такова: фрагмент материи является системой событий; чтобы фрагмент материи был как можно меньше, эти события должны все частично совпа дать , или быть "соприсутствующими". Каждое со бытие занимает конечную область пространства-времени, то есть пересекается с событиями, которые не пересекаются друг с другом. Определенные совокупности событий являются "точками", или, возможно, минимальными объемами, так как существование совокупности событий, порождающих точки, сомнительно. Каузальные законы предоставляют возможность упорядочить точки (или минимальные объемы) в четыре хмерном пространстве. Таким образом, если изестны каузальные отношения некоторого события, его положение в пространстве-времени следует тавтологически. Согласно старому взгляду, фрагмент материи был чем-то таким, что полностью сохраняется во времени, и вместе с тем никогда не присутствует более чем в одном месте в данное время . Такой взгляд на вещи, очевидно, связан с полным разъединением пространства и времени, в котором люди были уверены прежде . Когда мы подставляем пространство -время вместо пространства и времени, мы, естественно , ожидаем, что физический мир будет получаться из составляющих, которые ограничены во времени так же, как и в пространстве. Эти составляющие представляют собой то, что мы называем "событиями". "Событие" не сохраняется и движется не так, как традиционные фрагменты материи; оно существует только на протяжении своего небольшого времени, а затем прекращается. Фрагмент материи, таким образом, будет сведен к последовательности событий. Совокупность всех физических объектов называется "материей".
- в самом общем виде это " бытие , которое само не понимает бытия" (Й.Ратцингер). У Аристотеля: то, что способно обретать форму, воз можно сть бытия. У Плотина : предел распада всякого бытия, его полного "распыления" до состояния, не поддающегося никакому положительному описанию или определению, т.е. до состояния, лишенного даже такой положительной характер истики, как возможность бытия. У Фомы Аквинского: "чистая потенция "; она нуждается в форме, чтобы давать вещам бытие и индивидуацию: материя внутренне не способна самоопределяться, по этом у форма охватывает и определяет ее, вносит в нее внутренний порядок , чтобы возникли вещи . Оппонент Фомы Бонавентура настаивал, что материя не чисто потенциальна: в нее всеяны свыше "семенные логосы ". Философский материализм XVIII - XIX вв. в пафосе отрицания духовности объявил материю перво принцип ом бытия и вернулся к древнеязыческому мифологическому образу всеобщего рождающего лона: материя способна давать бытие вещам самостоятельно, без привлечения нематериального формирующего начала , и обладает бесконечным многообразием форм, структурных конфигураций, качеств, связей и пр. Подобные утверждения относятся к области философского догматизма и не убедительны, с ними связано нередкое мнение о материи как вечной и неизменной, но постоянно меняющей свои облики субстанции всех вещей, а также нестрогое представление о ней как бесконечном разнообразии всех вещей и их систем, сближающее материю с природой. Современная философия далека от трактовки материи как первопринципа бытия. О ней говорят теперь осторожно: для воплощения и действия духовного в мире необходимо материальное и роль послед него оценивается положительно. А.Бергсон понимал материю как "нечто протяженное в пространстве, как непрерывно начинающееся заново настоящее , наше же настоящее, напротив, и есть сама материальность нашего существования, т.е. совокупность ощущений и движений - и ни чего сверх этого ". Православные авторы говорят о материи как о твари, имеющей связь с Творцом, о ее способности быть духоносной, и отвергают материализм за его крайне заниженное понимание материи, с которым христианин согласиться не может : вера в Воплощение и в таинства свидетельствует, что таинства "преображают и изменяют, делают ее богоносной и через нее приобщают нас к области, которая за пределами нашего опыта и воображения" (Антоний, Митр. Сурожский ). (См. также: ПРАМАТЕРИЯ).
(от лат. materia - материал, вещество ; греч. аналог - лес, деревья, строительное сырье) - 1) в субстанциальном аспекте - то беспредельное (или чистая воз можно сть ), из чего возникают и становятся любые определенности, вещи и качества; первичный хаос , бесформенный и безвидный; материнское начало мира ; 2) в субстрат ном план е - а) либо предельно пластичное и элементарное строительное сырье, условно-наглядно сравнимое с гл иной , "первокирпичом", прахом, илом, водой, лесом, стихиями и т. п., б) либо относительно элементарная и протяженная часть того или иного уровня мироздания (элементарные частицы, атомы , молекулы, белковые тела и пр.); 3) в феноменальном смысл е - совокупность оформленных и пространственно ограниченных объектов, твердость, упругость, непроницаемость и сопротивляемость которых внешним воздействиям обнаруживается органами чувств субъекта и запечатлевается в восприятиях; объективная реальность , независимая от человеческого сознания и данная человеку в его внешних ощущениях; 4) в восточно-мистическом смысле - майя , источник иллюзии , видимости, средство маскировки абсолюта ( Брахмана ) от людей и иных существ. Среди философов разных школ и направлений не достигнуто единогласия в трактовке понятия М., вопрос о существе материальной грани действительности всегда остается актуальной проблемой. Материалисты возводят М. в абсолют и обычно приписывают ей атрибуты несотворимости, неуничтожимости, вездесущности, неисчерпаемости, бесконечной протяженности и вечной длительности; М. определяется ими как единственная субстанция ( первооснова ) и всеобщий субстрат ; спонтанным проявлением этого абсолюта теоретически объясняется единство мира, закон омерность и многообразие вещей и духовных состояний. Маркс истско-ленинский материализм воздерживается от видения М. как неизменной сущности, "первоматерии", и разъясняет понятие материальной субстанции как: а) основу духовных явлений, не тождественную субъективным состояниям человека, его сознанию; б) общее в различных изменяющихся явления х и процессах в мире, всеобщий субстрат взаимодействий; в) не сводит понятие М. как объективной реальности к конкретным естественно научным представлениям о ее структуре, чтобы объять понятием " материальное единство мира " все известные и пока не известные науке формы объективного существования, могущие быть объектом внеш него восприятия человека. В системах объективного идеализма М. понимается либо как физический мир, сотворенный нематериальной субстанцией (Богом, Абсолютным Духом, небесным миром идей ) из ничего и извне; либо как эманация (истечение) идеального перво начала , бесплотного и имманентного миру, и откровение ( овеществление ) его в формах своего протяженного и воспринимаемого существами инобытия. Сквозь призму субъективного идеализма М. описывается как внешняя проекция (онтологизация) комплекса человеческих ощущений, сводится к свойству воспринимаемости и лишается статус а объективной реальности. Философский дуализм объясняет наличное бытие как продукт взаимопроникновения или взаимодополнения двух независимых субстанций - М. и непротяженного начала (духа, энергии, энтелехии, формы, сознания). В истории европейского материализма выделяют три основные стадии формирования понятия М., которые условно можно назвать период ами господства "вещественной", "энергетической" и "информационной" моделей. Философы Древней Греции стремились отыскать некое бесконечное , вездесущее и вечное первоначало, которое бы имело характер бескачественного вещества (праматерию), и попеременно предлагали на эту роль абстрактно толкуемые воду ( Фалес ), огонь (Гераклит), воздух ( Анаксимен ), апейрон ( Анаксимандр ), атомы (Демокрит) и иные стихии. Постепенно сложилось обобщенное представление о М. как всеобщем строительном сырье, неизменном субстрате всех текучих вещей. Вторая стадия - смещение теоретического акцента на М. как сверхчувственный носитель (субстанцию, сущность ) всех свойств и отношений. Эта субстанция имела характер не с только сверхпластичного вещества, сколько неисчерпаемой энергии, активности. В материалистическом пантеизме Дж. Бруно М. наделена свойство м само движения . В новое время онтология М. как средоточие всех изменений становилась все менее наглядной в эмпирическом смысле, превращалась в математическую точку приложения векторов сил притяжения, отталкивания, ускорения и т. д. Р. Декарт отождествил М. с протяжением и противопоставил ей неметрическую душу. С развитие м механики в материализме XVII - XVIII вв. оказались совмещенными обе модели М.: М. понимается как протяженное вещество (и телесность ) вкупе с его динамическими свойствами. Предпосылкой "информационного" понимания М. была попытка П. Гольбах а гносеологически определить М. через противопоставление ее сознанию человека, т. е. понять ее как объективную реальность , независимую от человеческого сознания, но постигаемую субъектом. В. И. Ленин развернул эту дефиницию в определение М. как такой объективной реальности, которая, будучи независимо й от человека и его сознания, производит в нас ощущения, субъективные образы , копии окружающего мира. Согласно марксистско-ленинской теории отражения, М. наделена свойством отражения, и это свойство, развиваясь и усложняясь, на уровне социальной формы движения превращается в способность человека воспроизводить объективную реальность в форме субъективных образов сознания; М. информирует человека о себе и самопознает себя через человека; информация является содержанием процесса взаимоотражения вещей и человеческого познания. Аргументация материалистами идеи производности духовного от материального усиливалась по мере движения от модели М. как первовещества к информационной модели М. Вместе с тем из материалистического монизма логически невыводимо внепространственное бытие духовных явлений и сверхчувственных реальностей (сущностей, возможностей, законов природы, системных свойств и т. д.), равно как из духовной субстанции не удается понятно вывести разряды материальных явлений и процессов. Диалектика Аристотеля предоставляет в этом отношении больше возможностей, демонстрируя взаимопроникновение М. ("хюле") и формы ("морфе"), хотя тоже не до конца последовательна, возвышая над миром божественный и нематериальный перводвигатель Согласно Аристотелю, М. - это всеобщая возможность предметного многообразия, а действительность вещественного многообразия, его стимул и цель - это форма, активное начало. Первоматерия, или чистая возможность, становится стороной (моментом, гранью) действительных событий, вещей и процессов, когда она оформляется, подобно тому как скульптор производит из глыбы мрамора статую. Первоматерия - беспредельное и безграничное сущее , лишенное эйдоса . Под воздействием формообразующего принцип а (энтелехии) она становится " второй материей", т. е. уникальным единством вещества и формы, индивидуальным бытием. Сформулированный Аристотелем дуализм М. как пассивного, страдательного начала и духа как начала активности, творчества надолго определил решение проблемы М. в последующих классических системах философии. Метафизический материализм подчас склонялся к допущениям о начале и конце движения М. (теории "тепловой смерти Вселенной" и "первотолчка"). Диалектический материализм К. Маркса, Ф. Энгельс а и В. И. Ленина предполагает неуничтожимость движения М., ее саморазвитие, превращение одних состояний в другие, пространство и время рассматриваются в нем как всеобщие формы бытия М Современной науке известны следующие типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни М.: элементарные частицы и поля, атомы, молекулы, макроскопические тела различных размеров, геологические системы, планеты, звезды, внутригалактические системы, Галактика , системы галактик; особые типы материальных систем - живая М. (совокупность организмов, способных к самовоспроизводству) и социально-организованная М. ( общество ). Д. В. Пивоваров
материальное начало , материальная причина (materia, causa materialis) - то, из чего состоит и из чего происходит данный предмет . Когда вопрос : из чего? ставится в общем и безусловном виде, в применении ко всему существующему, возникает философское учение о материи, подготовлением и переходом к которому служат относительные обобщения естественных наук, выводящие наш ум из наивных представлений житейского сознания. Для такого сознания вопрос о материи этого стола, например , окончательно разрешается указанием на дерево , из которого стол сделан. Но то, что есть ответ для житейского сознания, становится для науки предметом ее вопросов: она спрашивает о материи и находит ее в физически неделимых частицах или тельцах данного растительного вещества, состоящих из определенного сочетания химических атомов ( углерод а, водород а и так далее). Это есть не только дополнение или продолжение наивного ответа, но и важная его поправка. Житейское сознание , признавая в дереве материю тех или других предметов, из него сделанных, видит в нем подлинную вещь или субстанцию и потому, когда оно перестает быть тем, чем было , - например, сгорает, - это приводит к нелепому представлению об исчезновении или уничтожении вещей или субстанции. Для науки, напротив, дерево не есть вещь, а только состояние вещества, и его сгорание не есть исчезновение, а только перемена состояния. Но как наука не останавливается на том, что признается материей со стороны житейского сознания, так философия не может остановиться на веществе естествоиспытателей, с его молекулами и атомами. И это вещество , с философской точки зрения, есть только то или другое состояние или явление , а не подлинная материя или первичный субстрат всех вещей. Для химии все реальное бытие слагается из некоторого числа элементов или простых тел. Но уже факт непостоянства этого числа (так как многие из предполагавшихся элементов оказываются химически разложимыми, а, с другой стороны, открываются новые простые тела , которым, однако, может предстоять та же участь) наводит самих химиков на мысль , что эти элементы суть только различные видоизменения единого всеобщего субстрата или материи всех тел. В чем же, за отвлечением химических свойств, может состоять эта материя, какое следует ей дать существенное определение ? Догматическая философия Декарта и Спинозы сводила ее к атрибуту протяжения. Но критическая философия неоспоримо доказала, что протяжение или пространство есть форма представления, или бытия для другого, а никак не самостоятельная реальность . Следовательно, материя, как такая, или подлинный субстрат вещей, не может состоять в протяжении, или быть только представляемой, а должна иметь также бытие в себе и для себя , то есть должна быть живою и одушевленною природой. К такому же взгляду приводит, с другой стороны, развитие динамического атомизм а , господствующего ныне среди мыслящих физиков. Внутреннее противоречие в понятии вещественного атома , как неделимого тела и без относительно й массы , побуждает этих физиков разуметь под атомами только центры взаимодействующих сил, отталкивательных и притягательных. Но ни собственное свойство таких сил, ни единство и связная целость мировоздания не позволяют смотреть на эти динамические центры взаимодействия, как на безусловно отдельные и самобытные существа, вроде Лейбницевых монад; все заставляет, напротив, видеть в их реальном существовании лишь относительную дифференциацию или распадение ед иной универсальной сущности или мировой души. Вл. С.
- нечто заполняющее пространство (Вселенную). Материя обладает свойствами позволяющими состоящим из нее вещам двигаться, сжиматься и растягиваться, не исключено, что это происходит и под действием времени ( правда это предположение совсем уж фантастично и не проясняет механизм а такого действия, но вдруг...). Движение материи, в отличие от движения тел, происходит без диссипации (исчезновения) энергии (см. Ассоциативный блок). Свойства материи являются предметом изучения как естественных, так и гуманитарных наук. Существует гипотеза , по которой материя - это вакуум , его возмущения (стоячие волны ) - это вещество , напряжения и искривления вакуума - поля. Если обратиться к общепринятому в советской философии определению материи ( есть и такое), то можно прочитать: "материя (лат.materia) - философская категория для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от сознания и отражается в нем (Ленин В.И.. Т.18.С.131). Материя - бесконечное множество всех существующих явлений, объектов и систем, субстрат (выд.мной - В.Г.) всех многообразных свойств, отношений, взаимодействий и форм движения. Материя не существует иначе , как только в бесчисленном множестве конкретных форм структурной организации, каждая из которых обладает многообразием свойств и взаимодействий, сложным строением и является элементом некоторой, более общей системы". Как видно из вышеприведенного текста , категория материя в соответствии со словарем не находится ни в каких отношения х с другими категориями - она аморфна. Это субстрат, но определения термина субстрат в философской энциклопедии [1] не ищите, его там нет: сублимация - есть, субстанция - есть, субъект - есть, а вот субстрат - нет. Применение неопределенных понятий для определения через них основополагающих понятий является нормальным явлением науки философии. Ассоциативный блок. А как же закон сохранения энергии?- спросит читатель .
субстанция , для которой характер ны протяженность , делимость, вес и восприимчивость к формам любого вида. Именно в этом смысл е Аристотель определял материю как «потенциальную» реальность . Проблема природы материи – это проблема науки (в частности, физики), а фундаментальной проблемой философии будет проблема природы духа. Сферы философии и науки остаются совершенно различными и вполне определенными, так что спутать их невоз можно .
- объективная реальность , данная в ощущениях и реально существующая вне и независимо от человека .
( от лат. materia - материал, вещество ) в философии диалектического материализм а - объективная реальность , существующая независимо от человеческого сознания. Материя - это субстанция (основа) всех вещей и явлений в мире.
(от лат. materia) - объективная реальность , субстанция , основа всех реально существующих в мире свойств (функций), связей и форм движения , объектов и их систем; первооснова и неотъемлемый атрибут - движение ; всеобщие формы бытия, условие ее существования - движение ее образований в пространстве- времени -качестве в ходе постоянного саморазвития посредством формирования устойчивых функциональных систем различных иерархических уровней в рамках все большего усложнения архитектоники своей структуры. С древних времен материю понимали как вещество , субстрат , субстанцию, содержание . В латинский философский язык термин введен Цицероном как перевод греч. hyle . Понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как неоформленное не бытие (meon), чистая потенция . Сформулированное Декартом понятие материи как телесной субстанции (в противоположность "мыслящей" субстанции), обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализм а XVII-XVIII вв. Материя - центральная категория диалектического материализма.
(лат. materia - вещество ) - философская категория , которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статус ом перво начала (объективной реальность ю ) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысл а ; 1) категориальный , выражающий наи более глубокую сущность мира (его объективное бытие ), 2) некатегориальный, в пределах которого М. отождествляется со всем Универсумом. Историко- философский экскурс в генезис и развитие категории "М." осуществляется, как правило , путем анализа трех основных этап ов ее эволюции, для которых характер на трактовка М. как: 1) вещи , 2) свойства, 3) отношения . Первый этап был связан с поиск ом некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех существующих явлений. Впервые такую попытку постижения мира предприняли ионийские философы ( Фалес , Анак-симандр, Анаксимен ), которые тем самым внесли коренные изменения в мифологическую картину мира. Они пришли к знаменательному заключению, что за текуч есть ю, изменчивостью и многообразием мира стоит некое рациональное единство и порядок , по этом у задача состоит в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип , или начало - arche, которое правит природой и составляет ее суть . Роль такой первоосновы М. как субстанции выполнял тот или иной субстрат (лат. sub - под и stratum - слой ) - то, что является материальной основой единства всех процессов и явлений): у Фалеса вода ("Все есть вода, и мир полон богов"), у Анаксимандр а " апейрон " ( буквально " бесконечное "), у Анаксимена воздух . Каждое из первоначал указывает на вариативный ход рассуждений их авторов, стремящихся во многом обнаружить единое , но вместе с тем демонстрирующих разный уровень философствования. Так, позиции Фалеса и Анаксимена не выходят за пределы зримого мира, ибо и вода, и воздух - это субстанции, в первую очередь , близкие человеку в его повседневном опыте и широко распространенные в мире природы, хотя каждая из этих первосубстанций может в некотором смысле претендовать на статус метафизической сущности, исходного и определяющего все принципа бытия. В то же время попытка теоретического построения мира на подобной субстратной основе встретила серьезные трудности, поэтому Анаксимандр предложил на роль основы бытия некое бескачественное начало способное выступить строительным материалом для мысленного проектирования Вселенной. Этим понятием Анаксимандр уводил мысль от зримых феноменов к более элементарной и недоступной прямому восприятию субстанции, чья природа хотя и была более неопределенной по сравнению с привычными субстанция ми эмпирической реальности, зато потенциальной была ближе к философской категории. В результат е ионийские философы расширили контекст мифологического понимания за счет включения в него безличных и концептуальных объяснений, базирующихся на наблюдениях за природными явления ми. Таким образом, учение о стихиях явилось первой натурфилософской стратегией определения первоначала (arche) мира, которое представлялось недифференцированным и неструктурированным. В рамках субстанционального подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм как учение об особенном строении М. Эта концепция развивалась через учение Анаксагора о качественно различных гомеомериях к представлению Левкиппа и Демокрита, согласно которым мир состоит из несотворенных и неизменных материальных атомов - единой субстанции, где число их бесконечно. В отличие от недифференцированных стихий, атомы уже рассматриваются как дифференцированные, различающиеся между собой количественными характеристиками - величиной, формой, весом и пространственным расположением в пустоте. Позднее его учение развивалось Эпикуром и Лукрецием. Атомистическая версия строения материального мира развивалась на основе выявления общего в нем. В результате атомы стали тем рациональным средством, с помощью которого можно познать механизм Вселенной. Рациональный смысл вещного понимания М. усматривается: во-первых , в том, что существование природного мира в самом деле связано с наличием некоторых всеобщих первоначал ( естественно , обладающих не абсолютным, а относительным характером), бесконечные комбинации которых составляют неисчерпаемое множество наблюдаемых объектов. Так, органическая химия выявила четыре органогенных элемента - (С) углерод , Н ( водород ), О ( кислород ) и N ( азот ), выступившие аналогами четырех "корней" Эмпедокла ( огонь , воздух, вода, земля ); во-вторых , в вещном подходе, несмотря на его нефилософский характер , видели большое мировоззренческое и метод ологическое значение , ибо он ориентировал человека на реальный поиск и изучение первичных элементарных структур, существующих в самой природе, а не в иллюзорном мире абсолютных идей . Второй этап становления категории М. связывают с эпохой Нового времени , период ом зарождения классической науки , цель которой состояла в том, чтобы дать истинную картину природы как таковой путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта, принципов бытия. Для познающего разума этого времени объекты природы представлялись в качестве малых систем как своеобразные механические устройства. Такие системы состояли из относительно небольшого количества элементов и характеризовались силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело , перемещающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать , зная его начальные условия (т.е. координаты и силы , действующие на тело). Таким образом, наука Нового времени качественно не изменила субстанционального представления о М., она его лишь не сколько углубила, ибо М., равную субстанции наделила атрибутивными свойствами, которые были выявлены в ходе научных исследований. В данном случае всеобщая сущность вещей видится не с только в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутивных свойств - массы , протяженности, непроницаемости и т.д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовеще-ства ("начало", " элементы ": " корпускулы ", "атомы" и т.п.). В этот период было выработано представление о М., которая может быть количественно определена как масса . Такое понятие М. обнаруживается в работах у Галилея и в "Математических началах натуральной философии" Ньютона, где излагаются основы первой научной теории природы. Таким образом, особое механическое свойство макротел - масса - становится определяющим признак ом М. В связи с этим особое значение приобретает вес как признак материальности тела , поскольку масса проявляется в виде веса. Отсюда и сформулированный впоследствии М.В. Ломоносовым и Лавуазье закон сохранения М. как закон сохранения массы, или веса, тел. В свою очередь, Д.И. Менделеев в "Основах химии" выдвигает понятие вещества с его признаком весомости как тожественное категории М.: " Вещество или М. есть то, что, наполняя пространство , имеет вес, то есть представляет массы, то - из чего состоят тела природы и с чем совершаются движения и явления природы". Таким образом, для второго этапа характерно то, что: во-первых, М. интерпретируется в границах механистического мышления как первичная субстанция , первооснова вещей; во-вторых, она определяется прежде всего "сама по себе" вне ее отношения к сознанию; в-третьих , понятие М. обозначает только природный мир, а социальный остается за скобками данного понимания. Вместе с тем и новоевропейская цивилизация была насыщена разнообразными взглядами, которые пытались преодолеть телесность как определяющий признак М. В результате это приводило к выходу за границы традиционного понимания М., в том случае, когда , например , Локк или Гольбах определяли М. на основе фиксации отношения субъекта и объекта. Подготовительным этапом новой трактовки категории М. может рассматриваться концепция марксизма , формирующаяся как рационалистическая теория , которая ассимилировала диалектический метод Гегеля, и как философская программа для метатеоретического обеспечения дисциплинарного естествознания (результат научной революции первой половины 19 в.). Поэтому Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл; трактуют М. уже как философскую абстракцию; определяют статус М. в рамках основного вопроса философии (об отношении мышления к бытию); вводят практик у как критерий познания и образования понятий. В условиях фундаментальной революции в естествознании конца 19 - начала 20 вв., радикально меняющей представления человека о мироздании и его устройстве, вводится представление о М. как о том, "что, действуя на наши органы чувств , вызывает в нас те или другие ощущения" ( Плеханов ). Согласно позиции Ленина , М. - это философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений - быть объективной реальностью; данное понятие может быть определено не иначе , как только через отношение М. к сознанию: понятие М. "не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность , существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им". В рамках современной философии проблема М. уходит на второй план ; многие философы и, особенно, естествоиспытатели продолжают использовать в своей деятельности понимание М. как субстратной первоосновы вещей, т.е. вещества. Современная философия ориентирована на построение принципиально новых онтологии (см. Онтология ). А.В. Борковская
- философская категория , отражающая свойства материальных явлений: существовать, независимо от сознания, быть вне сознания, познаваться посредством активной работы сознания. Словом , если нечто существует независимо от сознания, вне его и познается им, то это материальное явление .
(лат. materia) - вещество ; понятие , первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности, еще без противополагания его жизни, душе и духу (см. Гилоэоизм), и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие "мертвого вещества", которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализм е , в сфере науки - в современном естествознании, В новейшей физике " материя " - обо значение некоторой о собой точки поля (см. Поля теория ).
— объективная реальность , существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражаемая им (Ленин В. И. Т. 18. С. 1-31). М. охватывает бесконечное множество реально существующих объектов и систем мира , является субстанциальной основой всевозможных свойств и форм движения . М. не существует иначе , как только в бесчисленном множестве конкретных форм, различных объектов и систем. М. несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных про явления х, неразрывно связана с движением , способна к неугасающему саморазвитию, к-рое на определенных этап ах, при наличии благоприятных условий, приводит к возникновению жизни и мыслящих существ. Сознание выступает как высшая форма отражения, присущего М. Субстанциальность, всеобщность и абсолютность М. характер изует материальное единство мира . В мире нет ни чего , что не было бы определенным видом или состоянием М., ее свойство м или формой движения, продуктом ее исторического развития. Признание материального единства мира является исходным принцип ом философского материализм а в противоположность всем идеалистическим концепция м , в к-рых в качестве субстанции всех явлений в мире принимается божественная воля , “ абсолютная идея ”, дух, энергия ( Энергетизм ) и т. п. М. нельзя сводить к определенным ее конкретным формам, напр. к веществу или атомам, т. к. существуют невещественные виды М.— электромагнитные и гравитационные поля, нейтрино различных типов, обладающие весьма сложной структурой. М. неисчерпаема, и ее познание потенциально не ограничено. Вместе с тем М. всегда обладает упорядоченной системной организацией и неотделима от различных свойств и форм движения. С т. зр. современной науки основные формы М.— это: 1) системы неживой природы (элементарные частицы и поля, атомы , молекулы, макроскопические тела , космические системы различных порядков); 2) биологические системы (вся биосфера , от микроорганизмов до человека ); 3) социально организованные системы (человек, об-во). Но М. не сводится только к этим формам, так как в бесконечном мире существуют и качественно иные виды М. как объективной реальности, напр. кварки или другие возможные микрообъекты в структуре “элементарных” частиц. Философское понимание М. как объективной реальности конкретизируется естественно научными теория ми о строении и закон ах движения М., раскрывающими структуру объективной реальности. Но было бы неправильно отождествлять философскую категорию М. с конкретными физическими или химическими представлениями о М., т. к. последние имеют локальный характер и не охватывают всего бесконечного многообразия реально существующих видов М. Точно так же ошибочно отождествлять М. с к.-л. ее конкретным свойством, напр.с массой, энергией, пространство м и т. п., т. к. М. обладает неисчерпаемым многообразием различных свойств. Понятие М. детально раскрывается во всем содержании диалектического и исторического материализма, в его учении о ее всеобщих свойствах и законах развития ( Формы движения материи . Бесконечное и конечное . Вселенная , Субстанция , Единство и многообразие мира ).