Что такое Ересь? Значение слова Ересь в энциклопедии Брокгауза и Ефрона

Ересь, еретики - На языке церковной догматики Е. означаетсознательное и преднамеренное уклонение от ясно выраженного иформулированного догмата веры христианской, и вместе с тем - выделениеиз состава церкви нового общества . Е. нужно различать : от 1) раскола,который означает также обособление от состава церковного союза илиобщества верующих, но вследствие несогласия подчиняться данномуИерархическому авторитету, по разногласию, действительному или мнимому,в учении обрядовом, 2) от непреднамеренных ошибок в догматическомучении, происшедших вследствие того , что тот или другой вопрос самоюцерковью не был, в данное время , предусмотрен и предрешен символ ически.Такие ошибочные мнения встречаются нередко притом у многих авторитетныхучителей и даже отцов церкви (напр. у Дионисия Великого, особенно уОригена) в первые три века христианства, когда имела место большаясвобода мнений в области богословия, а истины церковного учения не былиеще формулированы в символах и подробных вероизложениях собороввселенских и поместных. Источниками Е. обыкновенно были: 1) нежеланиеиудеев и язычников, а также последователей восточного дуализма,принявших христианство , окончательно расстаться со своим прежнимрелигиозным и философским мировоззрением, и усилия скомпилировать в одно целое старые доктрины с новыми христианскими. Смешение восточногодуализма с христианством произвело манихейство , Е. Вардесана, монтанизм,мессалиан и мн. др. секты, в несколько изменившемся виде существовавшиедаже в новой европейской истории ( вальденсы , богомилы и др.). Изсмешения с христианством древнего иудаизма возникли самые первые по времени секты, с которыми боролись еще апостолы и отцы церкви II IIIвв.; из стремления скомпилировать в одно целое наи более отвлеченныедоктрины христианства ( учение о Боге-Слове) с учением о Логосеплатоников и неоплатоников получили свое начало Е. рационалистическиеIII и IV в. ( монархиане , субординационисты и т. д.). 2) Стремление болеесильных умов поставить христианское учение, данное как Богооткровенное,на один уровень с философским миросозерцанием античного мира , обосноватьего на философских и диалектических методах последнего. Намерение у этих учителей было доброе , но по самой природе вещей неисполнимое, и привелок рационализму, каковым и была самая сильная Е. всех времен - арианство,с его отраслями. 3) Самобытное богословствование христианских учителей,на основании Св. Писания и чистых начал разума, лишенное узаконенныхцерковью руководительных начал - церковного предания и общего голосавселенской церкви, Отсутствие этих начал, при самомнении исамоуверенности, влекло к нарушению нормального состава учения церкви.Кроме указанных трех категорий учений - Е., расколов, непреднамеренныхошибок церковных учителей, - вне состава символического,общеобязательного для всех христиан учения церкви находятся еще такназываемая частные или личные мнения церковных учителей и отцов церкви оразных детальных вопросах христианского учения, которых церковь неавторизирует своим именем, но и не отрицает, предоставляя ихблагочестивой пытливости верующих (таковы, напр., некоторые мненияЕвсевия Кесарийского, Григория Нисского и др.). Этим учением одозволенных частных мнениях православная церковь отличается откатолической, которая во всем составе христианского богословия хочетвидеть лишь догматы . На пространстве церковной истории, от начала церквидо наших дней, непрерывною вереницей тянется ряд бесчисленных Е.,древних и новых; из повторения старых условий возникает повторениестарых, лишь видоизмененных внецерковных учений о христианск. догматах. Церковь борется с ними , опровергает их, побеждает; а еретиков, послебезуспешных попыток обратить их к своему учению, предает отлучению.Грекоримское государство , в интересах спокойствия, а также "оберегаючиматерь свою, св. церковь", подвергает их уголовному преследованию; ещеболее фанатические западноевропейские средневековые католическиегосударства предают их сожжению, иногда не желая различать настоящихеретиков от людей науки , не имеющей непосредственного отношения кцерковным доктринам, но по теории средневекового католичествадолженствующих состоять в зависимости от догматики; их примеру следует(Иосиф Волоцкий - ересь жидовствующих), хотя и не в такой степени и небез протеста лучших представителей самой церкви, древняя допетровская, аот части и послепетровская Русь . Значение ересей и расколов в историисостоит в том, что, свидетельствуя о наличности высшихдуховно-нравственных интересов в обществе в данный исторический период,они, с другой стороны, вызывали на усиленную интеллектуальнуюдеятельность самую церковь, побуждая ее к более подробному раскрытию иболее точному формулированию своего учения, наконец - к систематизацииего, каковая для церкви Восточной сделана была еще в VIII в. ИоанномДамаскиным. Полное, вполне научное изучение ересей, особенно древних, внастоящее время представляется еще не вполне возможным; мы знаем ихдоктрины отчасти только по тем очеркам, их какие находятся вересеологических (описательных) сочинениях древних церковных писателей(ереси трех первых веков), а ереси четвертого и пятого веков - почтиисключительно по их опровержениям отцами церкви того времени. Сочинениясамих еретиков (древних) истреблялись церковью столь же ревностно, какистреблялись в века языческих гонений списки Св. Писания и сочинениясамих отцов церкви. Лишь недавние находки ( подлинный символ древнихгностиков, сочинения еретика IV века Прискиллиана) дают основаниепредполагать, что дальнейшее изучение главных рукописных библиотек, как,например, афонская или ватиканская, откроет новые данные для болееблизкого знакомства с древними ересями. - Лучшая характеристика ересей -у Неандера, в его "Allgemeine Geschichte der christlichen Religion undKirche" (4-е изд.), систематизация их и генезис - у Гессе , в его"Истории церкви", имеющейся и в русск. переводе ( Казань , 1863).Подробный рассказ содержания учения ересей - в "Histoire de l'eglise"Прессансе, а также в церк. истории о. Владимира Гетте ( есть русск.перевод). См. также Прот . Иванцова-Платонова, " Ереси и расколы трехпервых веков" (М. 1877). Н. Б.