Что такое Табу? Значение слова Табу в энциклопедии Брокгауза и Ефрона

Табу - термин , заимствованный из религиозно-обрядовых учрежденийПолинезии и ныне принятый в этнографии и социологии для обозначениясистемы специфических религиозных запрещений - системы, черты которойпод различными названиями найдены у всех народов, стоящих на известной ступени развития. Внешним признаком, общим всем явлениям категории Т.,служит всегда сопутствующий им атрибут "священности", абсолютнойбожественной императивности (agoV xeoV; у греков , sacer у римлян, кодешу евреев и т. д.). Громадное большинство запрещений и обрядов, созданных этой системой, являются иррациональными даже с точки зрения еепоследователей, находя свое оправдание исключительно в категорическомимперативе религиозного требования. Генезис этих запрещений кроется всуеверном стремлении первобытного человека оградить всякое разумное сего точки зрения религиозное правило или запрет целым рядом параллельныхзапретов в областях совершенно индифферентных, руководствуясь либо простой аналогией с основным запретом, либо желанием оградить основнойзапрет от самой даже отдаленной возможности нарушения. В Талмуде всеподобные запрещения так и называются "оградами закона". Простейшимпримером этих "оград" могут служить законы о субботе, для охранысвятости которой была установлена целая масса запретов, ничего общего неимеющих с самым принципом субботнего отдыха (напр. запрет при касаться к свет ильнику, носить платок в кармане и т. п.). В свою очередь каждоеновое - созданное по аналогии или для ограждения старого - запрещениестановилось предметом дальнейших распространительных запрещений.Санкцией и охраной подобных запрещений служило фетишистическое преклонение первобытного человека перед всем, что старо, традиционно,завещано отошедшими поколениями, и в особенно сти перед тем, чтозакреплено традиционным атрибутом Т. - священностью. Позже , когда в процесс религиозного творчестваначинает участвовать тенденциозная и часто корыстная инициативажреческого сословия и светской власти, система Т. образует из себя тканьрегламентаций, опутывающую все детали жизни, лишающую обществовозможности свободного развития. Психология , создавшая Т., проявила себяне в одной лишь религиозной сфере, а во всех областях духовной иобщественной жизни, в праве, морали и даже науке, и в значительной мерепослужила причиной застоя многих цивилизаций древности. Классическойстраной, в которой система Т. получила свое полнейшее развитие , являетсяПолинезия. По мнению Фразера. слово Т. образовалось из глагола: ta(отмечать) и наречия усиления: pu, что вмести буквально должно означать:"всецело выделенный, отмеченный". Обычное значение э того слова -освященный"; оно указывает на "связь предмета с богами, отдаление отобычных заняли, исключительную принадлежность чего-нибудь лица м илипредметам, почитаемым священными, иногда -"объект обета". В то же время Т. но заключает в себе обязательного морального элемента. термин,противоположный Т. - поа. т. е. всеобщий , обыкновенный . На родине Т. (ото-вов Гаваи до Новой Зеландии) система запретов охватывала все сферыжизни и являлась единственной формой регламентации, заменявшей все то,что у нас называется официальной религией, законом, юридической моральюи правом. Прежде всего Т. применялось ко всему тому , что имелонепосредственное отношение к божеству. Личность жрецов, храмы и ихимущество были строжайшими Т., т. е. считались не только священными, нострожайше неприкосновенными. Далее , короли и начальники, ведшие свое происхождение от богов, были вечными Т. Все, что имело хотя бы малейшееотношение к их личности и имуществу, было священно и неприкосновенно. Даже имена их были Т.; подчиненным запрещалось произносить их. Если имякороля случайно звучало на подобие какого-нибудь общеупотребительногослова, то это последнее становилось запретным и заменялосьновоизобретенным термином. Все, к чему прикасались короли илиначальники, становилось тоже Т. и отчуждалось в пользу прикоснувшихся.То же действие имела капля крови короля, упавшая на землю или вещь (Нов.Зеландия). Тропа , по которой шел ко роль , дом, в который он входил,превращались в Т.; по тропе запрещалось ходить , из дома необходимо быловыбраться. Точно также становилась Т. всякая вещь, которую король илиначальник называл часть ю своего тела - напр., сказав, что такой-то домего спина или голова . Пища таких избранников была строжайшим Т.;отведавший ее, по убеждению полинезийцев, навлекал на себя неизбежную смерть . Предмет ом страх а были не только общеплеменные или национальныебожества, но и божества менее крупные, божества отдельных родов илисемей. Право м провозглашать Т. пользовались, по этому , не только жрецы,короли, вожди, но и отдельные селения , даже отдельные лица, в качествехранителей своих домашних и земельных богов. Отсюда возникло правоотдельных лиц провозглашать Т. на свою землю, деревья, дома, отдельныхселений - на свои поля во время жатвы. Эти два последних примера могутслужить яркой иллюстрацией того, как даже на первых ступенях развитияправо собственно сти искало себе санкции в религиозных представлениях;атрибут "священности" этого права ведет свое начало еще от первого Т.Дни и сезон ы, по священные религиозным целям, обставлены были строжайшимиТ. В обыкновенные дни Т. требовалось только воздерживаться от обычныхзаняли и посещать богослужения, но во время Т. чрезвычайных запрещалосьдаже разводить огонь , спускать лодки на воду, купаться , выходить издому, производить какой бы то ни было шум. Запрет ы распространялись дажена животных: собаки не должны были лаять , петухи - кричать , свиньи -хрюкать. Чтобы помешать этому, гавайцы завязывали морды собак и свиней,а птиц сажали под тыкву или завязывали им глаза куском какой-нибудьткани. На Сандвичевых о-вах за шум, произведенный в сезон Т., виновныеподвергались смертной казни . Чрезвычайные Т. устанавливались во времяприготовления к войне, перед большими религиозными церемониями, во времяболезни вождей и т. п. Т. продолжались иногда годы, иногда нисколько дней. Обычная продолжительность их была в 40 дней, но бывали Т.,продолжавшиеся по 30 лет, в течение которых запрещалось стричь волос ы.На все время Т. целые округа или острова становились как бы подкарантин: даже приближаться к табуированной местности было строжайшезапрещено. термин Т. у полинезийцев, как и у других народов, кроме значения"священный", имел и другое, противоположное - "проклятый", "нечистый".Генезис этого второго значения очень сложный . Первая причина кроется втом, что, кроме божеств добрых , сообщавших атрибут "священности",существовали и божества злые, причинявшие болезнь и смерть. Эти божествасообщали предметам и лицам страшный свой ства, которых необходимо былоизбегать. Поэтому умерший и все, что имело отношение к нему , - дом, вкотором он жил, лодка , на которой его перевозили и т. д., - считалосьотверженным, "нечистым", носящим в. себе нечто опасное, губительное, идолжно было быть неприкосновенно в силу своей губительности. Другим повод ом к образованию этого значения служили строгие кары , следовавшиеза нарушением Т. первого рода . Предметы и лица, считавшиеся "священными"в силу своего отношения к божеству и потому навлекавшие страшныебедствия на нарушивших их "священность" хотя бы простым прикосновением кним, согласны были в конце концов вызывать страх и даже отвращение .Известные роды пищи, считавшиеся запретными, должны были вы работа тьинстинктивное чувство брезгливости. На практике Т. обоих родов сплошь ирядом ничем не различались. Так, лицо , очутившееся под Т. второго рода,т. е., как нечистое, не могло есть из собственных рук; его должны быликормить посторонние. Но в том же положении были и "освященные" вожди,бывшие под вечным Т. первого рода: им не только запрещалось есть изсобственных рук (их кормили жены), но они не могли принимать пищи вдомах, а должны были есть на открытом воздухе. Множество Т. второго родакасались женщин; во время родов они считались "нечистыми". Совместнаяеда с мужчинами для них безусловно не допускалась. На овах Гавайскихженщинам запрещалось употреблять в пищу мясо свиней, птиц, черепах,некоторые сорта рыбы , кокосовые орехи и почти все, что приносилось вжертву (ai-tabu - священная еда). Все эти роды пищи считались Т.(нечистыми) для женщин. Женщина , приготовлявшая кокосовое масло,подвергалась Т. на нисколько дней и не могла прикасаться к пище. Вообще пища составляла предмет множества Т.; так, например , ее запрещалосьносить на спине, иначе она становилась Т. (нечистой) для всех, крометого, который носил ее запретным способом. Больше всего Т. второго родавызывало все что имело хотя бы отдаленное отношение к смерти и умершимиНе только прикасавшиеся к покойнику, но даже бывшие на похоронахстановились Т. на продолжительное время. Кто убил врага на войне, тот на10 дней лишался права общения с людьми и права прикасаться к огню. Двавида Т. заслуживают особого внимания, как относящиеся более к морали,чем к религии. Женщина до браков считалась noa (доступной) для всякогомужчины; после брака она становилась Т. для всех, кроме своего мужа.Новорожденные пользовались Т. королей: все, к чему они прикасались,становилось их собственностью. Прикосновение к ребенку и питье воды изего рук считалось очистительными средством. Общественные Т.устанавливались либо посредством провозглашена, либо знаками ( столб сбамбуковыми листьями). Частные Т. также устанавливались знаками (надрезна дереве означал Т. собственности). Соблюдение Т. охранялосьрепрессивными мерами (смертная казнь , конфискация имущества,разграбление садов , штрафы в пользу лиц, установивших Т. и т. д.) истрахом небесных кар ( злой дух забирался в тело и поедал внутренностинарушителя Т.). Бывали случаи, когда люди , имевшие несчастье нарушитьТ., умирали скоропостижно от одного страха перед неминуемой каройнебесной. Этот страх давал повод людям сильным и власть имущимустанавливать с корыстной целью Т., разорительные для массы населения. Когда в 20-х годах прошлого века на Гавайских о-вах явились первыеевропейцы, на глазах у всех безнаказанно нарушавшие самые священные Т.,народ с величайшей радостью последовал примеру некоторых членовкоролевского дома и раз навсегда освободил себя от страшного ига системыТ. Т. - не специальный институт Полинезии: характерные черты его найденыпочти у всех народов на известной ступени развития. Прежде всего мывстречаем его у народов, родственных полинезийцам. В Микронезии находимдаже самый термин Т. На Маркизовых о-вах среди множества других типичныхТ. встречается оригинальный запрет по отношению к воде : ни одна капля еене должна быть пролита в жилище . На о-ве Борнео , у даяков, эта системаизвестна была под назв. Porikh. На о-ве Тиморе (Вост. Индийскийархипелаг) так назыв. Pomali запрещало, между прочим, во многих случаяхесть руками, иметь общение с женой (после удачной охоты.) и т. д. Некоторые наиболее странные черты полинезийского Т., как напр. запрет наприкосновение к пище, волосам и т. п., встречаются в самых отдаленныхдруг от друга местах, напр., в Индии и в Сев. Америке (у одного изплемен Frazer Lake). Случаи скоропостижной смерти от страха переднарушением Т. известны среди юкагиров на прибрежье Ледовитого океана(Иохельсон, "Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора"). Умногих первобытных племен находим еще более резкие примеры Т., чем вклассической страны Т., Полинезии; таковы, напр., запрещения говорить сродными братьями и сестрами, смотреть в лицо родственникам известныхкатегории близости и т. п., - запрещения, имеющие тот же генезис, как ирелигиозные Т. вообще, т. е. тенденцию создавать "распространительные"ограничения вокруг основного запрета, имевшего свой raison d'etre(запрещение браков между родными братьями и сестрами создало запретыразговоров между ними и т. д.). У более первобытных народов мы невстречаем только термина, близкого к Т., но за то находим другиетермины, близкие нашим: "грех" и "закон"s, которые имеют такую же силу,как и Т. Крайне характерные черты Т. находим у народов классическойдревности. У римлян слово sacer означало и "освященный", и "проклятый".Так наз. feriae были настоящими сезонами Т. : всякая работа запрещалась, исключая таких случаев, как когда вол попадал в яму или необходимо былоподдержать падающую крышу. Всякий . кто произносил известные слова(Salus, Semonia, Seia, Segetia, Tutilina и др.), попадал под Т. (feriasobservabat). Flamen dialis был огражден целой сетью Т. Ему запрещалосьездить на лошади , даже прикасаться к ней, смотреть на войска , носитькольцо, которое когда-либо было сломано, иметь узды на платье,произносить имена, касаться трупа , собаки, козла, бобов , сырого мяса,плюща, гулять по винограднику, стричь волосы не рукой свободногочеловека; ногти и волосы его зарывались под плодовым деревом. Даже егожена находилась под многими Т. В Гомеровский период цари, вожди, ихимущество, оружие , колесницы , войско , часовые считались священными. Вовремя войны рыба была Т.: ее запрещалось употреблять в пищу. Даже вмирное время ее дозволялось есть только в крайних случаях. Греки никакне могли решить вопроса, питают ли евреи отвращение к свиньям илисчитают их священными. У Гомера свинопасы считались священными. Точнотакже у арийских народов корова считалась то "священным" то "нечистым"животным. Это проливает свет на происхождение понятая о чистых инечистых животных. У евреев особенно обильны черты Т. Соблюдение субботыобставлено было строжайшими запретами. Некоторые жертвоприношения былиТ. для всех, исключая священник ов. Первенцы плодов, животных и дажелюдей была Т. (кодеш) и становились собственностью левитов (первенцылюдей выкупались), Прикосновение к мертвы м, даже к посуде, бывшей впомещении умершего, требовало очищения. Женщины после родов и во времямесячных считались нечистыми. Классификация животных как "чистых" и"нечистых" и строгая регламентация употребления тех или других животныхв пищу - характернейшие черты Т. - нигде не получили такого широкогоразвития, как именно у евреев. Самым типичным Т. у евреев являетсяинститут "назореев" (отделенных, посвященных). Святость волос, как вПолинезии, здесь играла важнейшую роль. При разрешении от обета назорейостригал волосы у дверей храма, и священник давал ему в руки пищу (ср.запрет в Полинезии касаться пищи руками во время Т.). В Китае, Ассирии,Египте, древних американских государствах находим такую же систему Т.,как у римлян и у евреев. Вообще наиболее типичные формы Т. встречаютсяобществ, в которых уже выделилось сословие жрецов, у обществ стеократическим строем. J. G. Frazer первый свел воедино все факты,относящиеся к Т., и дал этому термину право гражданства в социологии; ноон не указал, чем собственно Т. специфически отличается от религиозныхзапретов вообще и в чем заключается психический генезис этой системы. После Фразера много внимания Т. уделил Джевонс , но он, как и Фразер,придает этому институту слишком широкое значение, утверждая, что Т. былотворцом морали. Хотя Т. на известной ступени развития, часто являлосьсинонимом долга, закона, права и т. д., но не оно создало право имораль: оно было только формой, в которую эти последние облекались,объективной санкцией их, и, как всякая форма , всякая санкция , доизвестной степени содействовало укреплению и росту моральных и правовыхинстинктов и представлений. Спенсер относит Т. к обрядовым учреждениям исводит его на степень простого церемониала; но это так же односторонне,как и предыдущие мнения. Проф. Тоу думает, что "Т. было формой, вкоторой часть нравственного закона нашла свое выражение". Во всякомуслучай, для прогресса Т.. имело обоюдоострое значение: в основе еголежал коренной порок (суеверное преклонение перед фетишем "слова"),обративший его в могучее орудие застоя и систематических злоупотребленийжрецов и светской власти. Ср. J. G. Frazer, "Taboo" (ст. в "Encycl.Brit.", т. ХХIII, IX изд. и отд.) его же, "The Golden Bough"; F. В.Jevons, "An introduction to the history of Religon" (1895); Спенсер," Обрядов ые учреждения; С. Н. Toy, "Taboo and Morality" ("Journal of theAmerican Oriental Society", XII т., 1899 г.). Л. Штернберг.