Что такое Кампанелла? Значение слова Кампанелла в энциклопедии Брокгауза и Ефрона

Кампанелла (Tommaso Campanella) - итал . философ и коммунист (1568 -1639), род. в Калабрии, в ранней молодости вступил в доминиканскийорден, но скоро обнаружил большое свободомыслие в религиозных вопросах,навлек на себя ненависть богословов и должен был оставить родину. В 1598г., вернувшись в Неаполь , он был схвачен вместе с несколькими монахами иотдан под суд по обвинению в колдовстве и в составлении заговора дляниспровержения испанцев и всего существующего строя, с цельюпровозглашения республики. Подвергнутый неоднократной пытке, он былприговорен инквизиционным трибуналом к пожизненному заключению и провел в тюрьме 27 лет, пока , благодаря вмешательству папы Урбана VIII, не былвыпущен на свободу, в 1626 г. Конец своей жизни К. провел во Франции,где получал пенсию от Ришелье . Большая часть сочинений К. написана им втюрьме и издана в после дствии стараниями его ученика, Адами. Политическиеи экономические свои взгляды К. излагает в "Civitas solis", "Questionessull'optima republica" и "Philosophia realis". Их отличительная черта -смесь фантастического элемента со здравым, реальным представлением ожизни. "Civitas solis" изображает, в форме романа, идеальную страну -город Солнца. Население этого города государства ведет "философскуюжизнь в коммунизме", т.е. имеет все общее , не исключая и жен. Суничтожением собственности уничтожаются в г. Солнца и многие пороки,исчезает всякое самолюбие и развивается любовь к общине. Управляетсянарод верховным первосвященником, которого называют Метафизиком ивыбирают из числа мудрейших и ученейших граждан. В подмогу ему учреждентриумвират Могущества, Мудрости и Любви - совет трех подчиненныхМетафизику руководителей всей политической и общественной жизни страны.В заведовании Могущества находятся дела войны и мира , Мудрость руководитнауками и просвещением, любовь заботится о воспитании, о земледелии, опродовольствии, а также и о таком устройстве браков, при котором "детирождались бы самые лучшие". К. находит странным, что люди так заботятсяо приплоде лошадей и собак, вовсе не думая о "человеческом приплоде", исчитает необходимым строгий выбор брачующихся, для совершенствапоколения. В г. Солнца этим заведуют жрецы , точно определяющие, кто скем обязан временно соединиться браком для производства детей, причемженщин полных соединяют с мужчинами худыми и т.п. Те женщины, которыеоказываются бесплодными, становятся общими женами. Столь жедеспотически, но сообразно способ ностям каждого, распределяются между жителями работы; похвальным считается участвовать во многихразнообразных работах. Вознаграждение за труд определяется начальниками,при чём никто не может быть лишён необходимого. Продолжительностьрабочего дня определяется в 4 часа и может быть еще сокращена придальнейших технических усовершенствованиях, которые К. прозревал вбудущем: так напр., он предсказывал появление кораблей, которые будутдвигаться без парусов и вёсел, при помощи внутрен него механизма. Религия жителей г. Солнца - это, по всей вероятности, религия самого К.: деизм,религиозная метафизика , мистическое созерцание ; всякие обряды и формыустранены. Таким, как г. Солнца, К. желал видеть весь мир и предрекал вбудущем "всемирное государство". Ему казалось, что Испания и испанскийкороль призваны к этому мировому политическому господству, бок о бок скоторым должно упрочиться мировое господство римского папы ( мысль ,разработанная им в соч.: "De Monarchia Messiae" и появляющаяся вновь вистории социализма в учении сенсимонистов). См. R. von Mohl, "Geschichteu. Litteratur der Staatwissenschaften" (I); Sudre, "Histoire ducommunisme"; Reyband, "Reformateurs ou socialistes modernes" (т. I);Villegardelle, "La cite du soleil" (1841; перевод , с вступительнойстатьей); Amabile, "Fra Т. Campanella, la sua congiura, i suoi processie la sua pazzia" (1882); статья проф. Лексиса, в "Handworterbuch derStaatswissenschaften". Н. Водовозов . Философ ия К. удивительным образом совмещает в себе все три главныхнаправления новой философии - эмпирическое, рационалистическое имистическое, которые в раздельном виде выступили у его младшихсовременников Бэкон а, Декарт а и Я. Бема (Бэкон родился несколько раньшеК., но первое философское сочинение К., "Lectiones physicae, logicae etanimasticae", вышло в 1588 г., а первое Бэконово только в 1605 г.).Подобно Бэкону, К. задается "восстановлением наук" (instauratio scientiarum, ср. Instauratio magna Бэкона), т.е. созданием новойуниверсальной науки на развалинах средневековой схоластики. Источникамиистинной философии он признает внешний опыт , внутренний смысл и откровение . Исходная точка по знания есть ощущение ; сохраняемые памятью ивоспроизводимые воображением мозговые следы ощущений дают материалрассудку, который приводит их в порядок по логическим правилам и изчастных данных, посредством индукции, делает общие выводы, создавая,таким образом, опыт - основание всякой "мирской" науки (ср. с Бэконом).Но это основанное на ощущениях по знание само по себе не достаточно инедостоверно - недостаточно потому , что мы познаем в нем не предметы,каковы они на самом деле, а лишь их явления для нас, т.е. способ ихдействия на наши чувства (ср. с Кантом); недостоверно это познаниепотому, что ощущения сами по себе не представляют никакого критерияистины даже в смысле чувственнофеноменальной реальности: во сне и вбезумном бреду мы имеем яркие ощущения и представления, принимаемые задействительность, а затем отвергаемый как обман; ограничиваясь однимиощущениями, мы никогда не можем быть уверены, не находимся ли мы во снеили в бреду (ср. с Декартом). Но если наши ощущения и весь основанный наних чувственный опыт не свидетельствует о действительном существо ванииданных в нем предметов, которые могут быть сновидениями илигаллюцинациями, то и в таком случае, т.е. даже в качестве заблуждения,он свидетельствует о действительном существовании заблуждающегося. Обман чивые ощущения и ложные мысли доказывают все-таки существованиеощущающего и мыслящего (ср. с Декартовым cogito - ergo sum). Такимобразом, непосредственно в собственной душе или во внутреннем чувстве мынаходим достоверное познание о действительном бытии, опираясь на котороемы, по аналогии, заключаем и о бытии друг их существ (ср. сШопенгауэром). Внутреннее чувство , свидетельствуя о нашем существовании,вместе с тем открывает нам и основные определения или способы всякогобытия. Мы чувствуем себя: 1) как силу или мощь , 2) как мысль или знаниеи 3) как волю или любовь. Эти три положительных определения бытия вразличной степени свойственны всему существующему, и ими исчерпываетсявсе внутреннее содержание бытия. Впрочем , как в нас самих, так и всуществах внешнего мира бытие соединено с небытием или ничтожеством, поскольку каждое данное существо есть это и не есть другое, есть здесь ине есть там, есть теперь и не есть после или прежде . Этот отрицательныймомент распространяется и на внутреннее содержание или качество всякогобытия, в его трех основных формах; ибо мы имеем не силу только, но инемощь, не только знаем, но и находимся в неведении, не только любим , нои ненавидим. Но если в опыте мы видим только смешение бытия с небытием,то наш ум относится отрицательно к такому смешению и утверждает идеювполне положительного бытия или абсолютного существа, в котором силаесть только всемогущество , знание есть только всеведение илипремудрость, воля - только совершенная любовь. Эта идея о Божестве,которую мы не могли извлечь ни из внешнего, ни из внутреннего опыта,есть внушение или откровение самого Божества (ср. с Декартом). Из неёвыводится, затем, дальнейшее содержание философии. Все вещи , поскольку вних есть положительное бытие в виде силы , знания и любви, происходят прямо из Божества в трех его соответственных определениях; отрицательнаяже сторона всего существующего или примесь небытия, в виде немощи,неведения и злобы, допускается Божеством как условие для полнейшегопроявления его положительных качеств. По отношению к хаотическоймножественности смешанного бытия эти три качества проявляются в мире,как три зиждительные влияния (influxus): 1) как абсолютная необходимость(necessitas), которой все одинаково подчинено, 2) как высшая судьба илирок (fatum), которым все вещи и события определенным образом связанымежду собой и 3) как всемирная гармония , которой всё согласуется илиприводится к внутрен нему единству. - При своей внешней феноменальнойраздельности все вещи, по внутреннему существу своему или метафизически,причастны единству Божию, а через него находятся в неразрывном тайномобщении друг с другом. Эта "симпатическая" связь вещей или естественнаямагия предполагает в основе всего творенья единую мировую душу -универсальное орудие Божие в создании и управлении мира. Посредствующиминатурфилософскими категориями между мировой душой и данным миром явленийслужили у К. пространство , теплота , притяжение и отталкивание. В миреприродном метафизическое общение существ с Богом и между собойпроявляется бессознательно или инстинктивно; человек в религиисознательно и свободно стремится к соединению с Божеством. Этомувосходящему движению человека соответствует нисхождение к нему Божества,завершаемое воплощением божественной Премудрости в Христе. Приложениерелигиозно-мистической точки зрения к человечеству, как общественномуцелому, еще в юности привело К. к его теократическому коммунизму (см.выше). К. был если не самым глубокомысленным, то без сомнения самымшироким и универсальным умом между представителями новой философии, неисключая Лейбница и Шеллинга. Он не был достаточно оценен, потому чтоего идеи с разных сторон претили людям самых различных направлений.Одних отпугивало его учение о причастности всего существующего Богу, чтомогло казаться прямо пантеизмом; других отталкивал его коммунизм;третьим были неприятны его религиозные верования и теократическиеидеалы. Помимо своего философского значения, К. был передовым бойцомсовременной ему положительной науки и твердо защищал Галилея , на чтопосле него не осмелился Декарт. Вл. Соловьев.