Что такое Эсxатология? Значение слова Эсxатология в энциклопедии Брокгауза и Ефрона

Эсxатология - учение о по след них вещах, о конечной судьбе мира ичеловека - искони занимала религиозную мысль . Представления о загробномсуществовании - томлениях в подземном царстве мертвых, мучениях,странствованиях в призрачном мире или упокоении и блаженстве в странебогов и героев - распространены повсеместно и имеют, повидимому,глубокие психологические корни. По мере проникновения религиинравственными идея ми, появляются и представления о загробном суде ивозмездии, хотя религия стремится обеспечить верующему загробное блаженство помимо его нравственных заслуг-посредством заклинаний илииных религиозных средств, как мы видим это у египтян, а впоследствии угреков или у гностиков. Наряду с вопрос ом о судьбе единичнойчеловеческой личности может возникнуть вопрос и о конечной судьбе всего человечества и всего мира - о "кончине Mиpa", напр. у древних германцев(сумерки богов), или в парсизме (хотя трудно определить время возникновения его эсхатологии), или, на конец , у евреев , мусульман и вхристианстве. У ветхозаветных евреев индивидуальная Э., т. е.совокупность представлений о загробном существовании отдельной личности,вытесняется из области собственно религиозного интереса, который сосредоточивается на Э. национальной или универсальной, т. е. напредставлениях о конечной судьбе Израиля, народ а Божия, а следовательно,и дела Божия на земле. В народных верования х таким концом естественноявлялось возвеличение Израиля и его национального царства, как царствасамого Ягве , Бога Израиля, и Его Помазанника или Сына - народа Израиля,олицетворяемого в царе, пророках, вождях, священниках. Пророки вложили в представление о царстве Божием высшее духовное содержание . Это царство не может иметь исключительно национальное значение : его осуществление -конечная реализация святой воли Божией на земле - имеет универсальноезначение для всего мира, для всех народов. Оно определяется прежде всегоотрицательно, как суд и осуждение , обличение и ниспровержение всехбезбожных языческих царств и вместе с тем всей человеческой неправды ибеззакония. Этот суд, по своей универсальности, касается не однихязычников, врагов Израиля: он начинается с дома Израиля, и, с этой точкизрения, все исторические катастрофы, постигающие народ Божий,представляются знамениями суда Божия, который оправдывается самой веройИзраиля, является божественнонеобходимым. С другой стороны конечнаяреализация царства определяется положительно , как спасение и жизнь , как обновление , касающееся духовной природы человека и самой внешнейприроды. Во время пленения вавилонского и после него Э. евреев получаетособенно глубокое и богатое развитие , вместе с мессианическими чаяниями.Со II в. в апокалиптической литературе с нею соединяются верования ипредставления о личном бессмертии и загробном возмездии. Различные памятники э того периода отличаются разнообразием представлений; можно говорить об апокалиптических преданиях, а не об апокалиптическомпредании. Одни памятники говорят о личном Мессии, о воскресении мертвых,о пророке последних времен; другие об этом умалчивают. Тем не менее постепенно, вплоть до христианских времен (и впоследствии),вырабатывается определенный комплекс апокалиптических представлений,которые вошли и в христианскую Э. Изучая систематически, начиная со IIв. до Р. Хр., представления евреев о "последних вещах", можно принять вобщем следующую схему: 1) скорби и казни , бедствия и знамения последнихвремен, видимое торжество язычников, нечестивых и беззаконных, крайнеенапряжение зла и неправды, предшествующее "концу" ( безусловно общаячерта всех апокалипсисов); 2) в широких кругах распространенное ожидание пророка, предтечи великого "дня Господня", Илии ( Малахия ; Втор. 18, 15;Mф. 16, 14, Иоан. 6, 14); 3) по явление самого Мессии (не во всехпамятниках), последняя борьба вражьих сил против царства Божия и победанад ними десницей Мессии или самого Бога; во главе вражьих силпомещается иногда богопротивный царь (впоследствии - антихрист ) или самВелиар; 4) суд и спасение, обновление Иерусалима, чудесное собрание рассеянных сынов Израиля и начало благодатного царства в Палестине,которое имеет продлиться 1000 (иногда 400) лет, -так называемый хилиазм;перед началом этого "тысячелетнего царства" праведные имеют воскреснуть, дабы принять участие в его блаженстве (в некоторых апокалипсисах Meccияумирает, причем разыгрывается последний эпизод борьбы Бога с вражьейсилой); 5) за концом истории, по совершении времен, некоторые говорят оконце мира - обновлении вселенной. " После дняя труба" возвещает общее воскресение и общий суд, за которыми следует вечное блаженство праведныхи вечная мука осужденных. Иные представляли себе самую вечность поаналогии времени и мечтали о всемирном Иудейском царстве, со столицей вИерусалиме. Другие мыслили грядущее царство славы как полное обновлениенеба и земли, как реализацию божественного порядка, упразднение зла исмерти, которому предшествует огненное крещение вселенной. С этим связывается представление о двойном воскресении: первое воскресениеправедных, при начале тысячелетнего царства-седьмого тысячелетия,седьмого космического дня, субботы Господней, которой кончается история,второй суд и второе общее воскресение - конеч. цель космического процесс а. Изучение христианского апокалипсиса показывает, каким образом этипредставления еврейской апокалиптики были усвоены и переработаныцерковью первого века. "Евангелие царствия" непосредственно примыкает кпроповеди Иоанна Крестителя, в котором видели Илию, предтечу дняГосподня. "Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное" -так училИоанн, так учили и апостол ы при жизни Иисус а. И в той, и в другойпроповеди царство Божие, как совершенное осуществление воли Божией наземле ("яко на небеси"), сознается прежде всего как суд, но вместе и какспасете. Оно приблизилось, пришло, хотя и без видимой катастрофы; оноуже среди людей, в лице Иисуса, который сознает себя единородным СыномБожиим, помазанным Духом, и именуется "Сыном человеческим" (как уДаниила или в книге Еноха ), т. е. Мессией, Христом. Мессия вмещает всебе царство, является его средоточием, носителем, сеятелем. В немосуществляется новый Завет - внутреннее , совершенное соединение божеского с человеческим,залогом которого служит то единственное в истории интимное,непосредственное соединение личного самосознания с Богосознанием, какоемы находим у Иисуса Христа и только у Него. Внутренняя духовная сторонацарства Божия в человечестве находит здесь свое полное осуществление: вэтом смысл е царство Божие пришло, хотя и не явилось еще в полноте своейславы, Иисус Христос есть "суд миру сему" - тому миру, который "непознал" и не принял Его; и вместе Он "спасение" и "жизнь" для тех, кто"познает", принимает Его и "творит волю Отца", в Нем открывающуюся, т.е. становится "сыном царства". Это внутреннее соединение с Богом воХристе, это духовное созидание царства Божия не упраздняет, однако , верыв окончательную реализацию этого царства, его " явления " или пришествия"в силе и славе". Последнее слово Иисуса к синедриону, слово, за котороеОн был осужден на смерть , было торжественным засвидетельствованием этойВеры: "Я есмь (сын Благо словенного) и вы увидите Сына Человеческого,сидящего одесную силы и грядущего с облаками небесными" ( Марк . 14, 62).Сознавая Себя средоточием "царства", Иисус не мог не ощущать егонепосредственной близости (Марк. 13, 21, ел.), хотя срок наступления егоОн признавал известным одно му Отцу (ib., ср. Деян., 1, 7); но сознаниенепосредственной близости царства, или "мессианическое самосознание"Христа имело для Него практическим последствием сознанную необходимостьстрадания и смерти -для искупления многих, для спасения их от суда иотвержения, связанного с немедленным наступлением того царства, изкоторого они, по внутрен нему своему отношению в нему, сами себяисключают. Заповедь Отца - в том, чтобы не судить , а спасти мир. Не явление во славе средилегионов ангелов , а крестная смерть - вот путь к внутренней победе надмиром и человеком. И тем не менее эта крестная смерть тоже не упраздняетЭ. царства: она влагает в нее лишь новый смысл. Первое поколение христиан всецело проникнуто мыслью о близости царства: не успеете обойтигородов Израиля, как придет Сын Человеческий (Мф.10, 23); не прейдет родсей (поколение) как все это будет (Марк. 13, 30); любимый ученик Христовне умрет до пришествия царства. Падение Иерусалима есть знамение скоро гопришествия ( Марка 13, 24; Луки 21, 27), и если во время осады и штурмаИерусалима иудеи ежеминутно ждали славного и чудесного явления Meccии,то и среди христиан первого века эти ожидания сказываются с неменьшеюсилою, являясь утешением в скорби и гонениях и вместе выражение м живойверы в непосредственную близость Христа. Последние времена приблизились(Иак. 5, 8; 1 Петр . 4, 7; 1 Иоан. 2, 18), Господь придет скоро (Откр.22, 9 и сл.); спасение ближе , чем при начале проповеди, ночь проходит инаступает рассвет (Рим. 13, 11, 12). Воскресенье Христа, как перваяпобеда над смертью, служило ручательством окончательной победы , общеговоскресения, освобождения всей твари от рабства тления; "явления Духа"служат залогом конечного торжества Духа, одухотворения вселенной."Чаяние будущего и воскресение мертвых" - так резюмирует ап. Павел своеисповедание и вероучение (Деян. 23, 6). В рамки традиционной Э.(антихрист, собрание Израиля, суд, воскресение, царствование Meccии, райи т. д.) апостол влагает основную христианскую мысль: в воскресении иславном осуществлении царства совершается конечное соединение Бога счеловеком, а через него и со всей природой, которая вся преображается,освобождается от тления; Бог будет все во всем (1 Кор. 15). С конца 1 в.зарождаются недоумения, о которых свидетельствуют памятникипослеапостольского века, напр. послание Климента и позднейшие писанияНового Завета, как послание к Евреям или второе посл. Петра . Первыехристиане и апостолы умерли, не дождавшись "спасения"; Иерусалимразрушен; языческий Рим продолжает царствовать-и это вызывает сомнения.Являются насмешники, которые спрашивают, где же обетования о пришествииХриста. С тех пор, как почили отцы, все остается по прежнему, как былоот начала творения. В ответ этим насмешкам второе послание Петрауказывает, что как некогда прежний мир погиб от потопа, так нынешнеенебо и земля блюдутся огню, сохраняемые на день суда и погибелинечестивых. Одно надо знать - что "у Господа один день как тысяча лет итысяча лет, как один день" (Пс. 90, 4), -почему отсрочка в исполненииобетования должна объясняться не медлительностью, а долготерпением (гл.3). Этот текст , в связи с преданием о хилиазме, вызвал многочисленныетолкования; между прочим он вызвал ожидание кончины Mиpa около 1000 г.,а затем в XIV в., так как "тысячелетнее царство" стали считатьнаступившим со времен Константина . Э., в целом , является едва ли неодним из первых догматов христианства; первый век был эпохою еерасцвета. Последующие века жили преданиями ранней христианской и отчастиИудейской Э., причем с течение м времени отпадали некоторые старинныепредания ( например чувственное представление о хилиазме, которое игралозначительную роль в Иудейской апокалиптике и было заимствованохристианами первых веков. Из позднейших придатков отметим представлениео мытарствах, некогда игравшее важную роль у гностиков, но усвоенное иправославными. Э. западной церкви обогатилась учением о чистилище.Средневековая догматика схоластически разработала все частные вопросы о"последних вещах"; в "Summa Theologiae" Фомы Аквинского можно найтиподробные сведения о различных отделах загробного мира, оместопребывании праотцев, детей, умерших до крещения, о лоне Авраама, осудьбе души после смерти, об огне чистилища, о воскресении тел и т. д.Художественное выражение этих воззрений мы находим в "БожественнойКомедии" Данте , а у нас - в апокрифической литературе о рае и аде,хождениях по мукам и проч., которая тянется в течение долгих веков иначатки которой следует искать в ранних апокрифических апокалипсисах.Современная мысль относится к Э. индифферентно или отрицательно; те изпроповедников христианства, которые стремятся приспособить его ктребованиям современной мысли, дабы открыть ему широкий доступ в кругинтеллигенции, нередко совершенно искренно силятся представить Э. какслучайный придаток христианства, как временный и преходящий момент , какнечто привнесенное в него извне той исторической средой, в которой оновозникло. Уже для греческой интеллигенции Э. апостола Павла служиласоблазном, как мы видим это по впечатлению, произведенному его речьюперед ареопагом: "когда же они услыхали о воскресении мертвых, однистали насмехаться , а другие сказали: об этом послушаем тебя в другоевремя" (Деян. 17, 32, ср. 24, 25). Тем не менее и теперь всякийдобросовестный историк , научно изучающий историю христианства, вынужденпризнать, что христианство , как таковое, т. е. как вера в Христа, MeccииИисуса, необходимо от начала было связано с Э., составлявшей неслучайный придаток, а существенный элемент евангелия царства. Неотказываясь от самого себя, христианство не может отказаться от веры вБогочеловечество и в царство Божие, в конечную, совершенную победу,реализацию Бога на земле, -от верования, выраженного апостолом в 1 Кор.15, 13, след. Отдельные образы христианской Э. можно объяснятьисторически, но основная идея ее, засвидетельствованная жизнью и смертьюХриста Иисуса и всем Новым Заветом, начиная с молитвы Господней,представляет и до сих пор жизненный вопрос христианства - веры "воЕдиного Бога Отца Вседержителя". Есть ли мировой процесс безначальный,бесконечный, бесцельный и бессмысленный , чисто стихийный процесс, или жеон имеет разумную конечную цель, абсолютный (т. е. на религиозном языкебожественный) конец. Существует ли такая цель или абсолютное благо (т.е. Бог) и осуществимо ли это благо "во всем" (царство небесное-Бог всево всем), или же природа представляет вечную границу для егоосуществления и само оно является лишь субъективным, призрачным идеалом?У христианства возможен на это лишь один ответ. Кн. С. Т.