Что такое Акоста? Значение слова Акоста в энциклопедии Брокгауза и Ефрона

Акоста, Уриель ( прежде : Габриель Да-Коста), известен своеютрагическою судьбою, которая послужила пред метом для драматическойпоэзии. род Да-Коста был древний еврейский род в Португалии, давшиймногих знаменитостей и ученых. Когда в начале XVI с. инквизиция сталасвирепствовать в Португалии, многие из членов э того семейства выселилисьв Голландию, где продолжали пользоваться всеобщим уважением и занималипочетное место в обществе. В половине XVI с. мы встречаем Иосифа ДаКостаглавою евр. общины в Амстердам е; другой Да-Коста, Duarta Nunes, была гентом самого португальского короля в Гамбурге. Оставшиеся в Португалиичлены этого семейства были вынуждены принять католичество . Из них однисделались искренними христианами и занимали высокие должности, светскиеи духовные; мы даже встречаем одного Да-Коста, по имени Валтасар,приором иезуитского ордена на Малабаре. Другие же сделались христианамитолько для виду, оставаясь евреями по убеждению и исполняя втайнееврейские обряды. Они принадлежали к так называемым марранам, закоторыми инквизиция зорко следила и из среды которых она исторгаламногочисленные жертвы. один из предков нашего А., Эммануил Да-Коста, былсожжен на костре. Габриель Да-Коста родился в Опорто в 1594 г., был воспитан вкатолической вере, изучал юриспруденцию и, в 1615 г., занял полудуховнуюдолжность казначея при капитуле одной соборной церкви. Но сухаядогматика католицизма и интриги иезуитов не удовлетворяли пытливый ум ичестную душу 22-х лет него юноши. Он знал о своем происхождении иуглубляясь в чтение книг Ветхого Завета и пророков, лелеял в душе другой идеал о религии - идеал библейского еврейства, и думал найти его средиевреев свободной Голландии После смерти отца своего, он оставил службупри капитуле и вместе с матерью и с братьями, которые разделяли егообраз мыслей, переселился в 1618 г. в Амстердам, вступил в. союз евр.веры, причем переменил свое имя Габриель в Уриель, а в сочинениях своихвместо португальской формы фамилии своей Da-Costa он стал употреблятьлатинскую форму - Acosta. Но и амстердамское еврейство не удовлетворяло А. и не соответствовалоего идеалу. Мертвящая обрядность талмудистов была противна ему не менеекатолической догматики, а произвольное толкование ими текстов св.писания возмущало его так же, как криводушие иезуитов. Он стал пренебрегать талмудическими предписаниями, публично нарушал их и называл раввинов фарисеями. Стало также известным, что А. готовит книгу вопровержение талмудического учения . Эта книга и появилась впоследствии(в 1624 г.), под заглавием: "Ехаmеn traditionum Pharisaeicarumcollatarum cum lege scripta, etc." ( Исследование традиций фарисеев всопоставлении с писанным законом). Естественно, что амстердамскиераввины не могли оставаться равнодушными ко всему этом у. Они решилиотлучить А. от синагоги , а когда появилась его книга, в которой он междупрочим отрицает бессмертие души, на том о снова нии, что об этом неговорится прямо в св. писании - то они обжаловали ее перед магистратом как книгу еретическую ивредную. Магистратский суд действительно осудил ее, приговорил автора кштрафу в 300 гульденов, а книгу - к сожжению на костре. Произнесенноенад А. отлучение поставило его в изолированное положение , даже близкиеего родственники , которые были все ревностными приверженцами синагоги,стали избегать его. Он однако ж не падал духом и не поддавался; он даженазванную книгу напечатал будучи уже под анафемой. Лишь по истечении 15лет он видел себя вынужденным искать прим ирения с раввинами. Его к томупобудило, по одним - угрожавшая ему опасность лишиться всего своегосостояния, находившегося в обороте у одного родственника, такжепоклонника раввинизма и не одобрявшего его борьбы с синагогою; по другим- желание устроить наконец свой домашний очаг и жениться , что былонемыслимо, пока он находился под анафемой. По требованию раввинов, А.подписал формальное отречение от прежних своих воззрений, был помиловани снова принять в лоно синагоги. Но вскоре оказалось, что раскаяние егобыло не искреннее: он и после того продолжал пренебрегать талмудическ.предписаниями, и хотя из осторожности уже не выказывал этого публично,как делал раньше, но один из его родственников, фанатик , подстерег его идонес на него раввинскому трибуналу. Его вызвали для объяснений ипредложили ему, как рецидивисту, подвергнуться публичному и позорномусинагогальному покаянию. Он отверг это предложение и был вторичноотлучен от синагоги. Этим счастье его окончательно разбилось. Женитьбаего не могла состояться ; родня отвернулась от него; его все избегали,уличные мальчишки преследовали и оплевывали его. Он не мог себе найтизащиты в светском суде, так как действия главных его преследователейбыли тайные, неуловимые, и не наказуемые судом по бездоказательности. Онвсе-таки крепился и выдержал и второе отлучение в течении семи лет;наконец невзгоды и лета сломили его стойкость и он явился к раввинам сповинною, соглашаясь подвергнуться требуемой ими процедуре публичногопокаяния. Он должен был явиться в синагогу, битком набитую н арод ом,взойти на эстраду и громогласно прочесть исповедь во всех сотворенных импрегрешениях; затем , тут же, пред всем народом, раздели его, обнажили допояса и подвергли установленным 39 ударам ремнем по спине ( малкус ). Ещене удовлетворенные этим , его положили на порог в преддверии синагогитак, что все при выходе должны были перешагнуть через него. Этонеслыханное публичное унижение до того огорчило его, что он решилсяпокончить с собою . Он составил свою автобиографию под заглавием"Exemplar humanae vitae" ( образец человеческой жизни), в которой онсильно нападает на раввинское еврейство; затем, зарядив два пистолета,он подстерег на улице злейшего врага своего - фанатическогородственника, виновника всех его невзгод, чтобы отомстить ему, ивыстрелил в него, но промахнулся и не попал , и вторым зарядом застрелилсебя. По сообщению его биографов, А. ум. в апреле 1647 г. 53 лет отроду . Горестная судьба несчастного А. послужила, как известно , сюжетомКарлу Гуцкову для трагедии "Уриель Акоста", хорошо известной; и русскойпублике; но уже раньше А. явился героем беллетристического рассказа "DerSadducaer v. Amsterdam" (1834). Его автобиография , автограф которой былнайден в квартире А. после его смерти Филиппом Лимборхом ипринадлежавший сначала епископу Симону, была издана этим же Лимборхом влатинском подлиннике ( Гуда , 1687), а затем вторично с немецким переводомВильгельмом Еллинеком ( Лейпциг , 1847), который написал также "A.'s Lebenu. Lehre" (Цербст, 1847). Раньше об А. писали Pierre Baile в его"Dictionnaire" (Ил. 69 ид.), Шудт, "Jud. Denkwurdigkeiten"(l, 286 ид.).- Гретц ("Geschichte d. Juden" X, прим. I) оспаривает годы рождения исмерти А., выставленные его биографами и приходит к заключению что А.род. ок. 1590 и ум. 1640 г.