(от греч . herme-neutikos - разъясняющий, истолковывающий) - англ. hermeneutics; нем. Hermeneutik. 1. Истолкование текстов. 2. Философское учение об искусстве понимания "другого" (Ф. Шлейермахер ). 3. Метод интерпретации культ . -истор. явлений и понимания субъекта , основанный на "внутреннем опыте " человека и его непосредственном восприятии "жизненной целостности" (В. Дильтей , Х-Г. Гадамер , Э. Гуссерль , М. Хайдеггер ).
(от греч . hermeneutikos - касающийся объяснения) - 1. Истолкование текстов. 2. Филос. учение об искусстве понимания "другого". 3. Метод интерпретации культ . -истор. явлений и понимания субъекта, основанный на "внутреннем опыте" человека и его непосредственном восприятии "жизненной целостности".
- наука об интерпретации культ урных проявлений человеческой деятельности. С точки зрения современных воззрений герменевтики, наиболее важным представляется ее акцент на интерпретации конкретных культурных составляющих исходя из общего культурного фона, контекста , путем восстановления той общекультурной перспективы, в рамках которой автор формулировал свои взгляды (X. Гадамер ).
(hermeneutics) — теория и метод интерпретации человеческого действия и памятников прошлого. Происходит от термина , служащего интерпретации библейских текстов — практики, предполагавшей тщательность в понимании "подлинной" версии работы. Дильтей использовал этот термин (а также Verstehen ) по отношению к методу " культ урных наук", то есть к субъектам, которые устанавливают "общее понимание " между создателем и толкователем. Маннгейм делал подобные утверждения и распространил их на следующую идею: текст нужно рассматривать как документ особого мировоззрения. Гадамер пытался утвердить свою "феноменологическую герменевтику", взывая к идее герменевтического круга, — способности человека распознавать и обобщать определенное представление только на основе интерпретации его отдельных случаев, а понять определенное действие или памятник он может лишь посредством обращения к,создавшему их "мировоззрению". По мнению Гадамера, процесс утверждения всегда временный и никогда не завершается — наша " истина " становится только частичной и должна подвергаться непрерывному изменению. Самая последняя по времени герменевтика разработана Рикером (1981), который сосредоточился на ее литературном критическом понимании: текст находится в ключевом положении посредника традиции и уникальности и потому стоит в позиции потенциального критического анализа и мира, и "Я". Подобные возможности были открыты Хабермасом в его "критической герменевтике" — попытке проиллюстрировать, что всякое толкование должно брать те стороны в коммуникации, которые искажены капиталистическими властными отношениями. Часто критикуемая за свое очевидное поклонение релятивизму и субъективности, герменевтика остается подходом, стимулирующим важнейшие дебаты в социологии. Хабермас выделяет две ее жизненно важные особенности. Она напоминает социальным наукам о проблемах , возникающих в результате символического преструктурирования их предмета, а также подрывает упрощенные, "объективистские" понимания естественных наук (ср. Кун, Фейерабенд). См. также Слияние горизонтов , Двойная герменевтика .