(1883-1954), русский философ, право вед. Родился в Москве 28 марта 1883. В 1906 окончил юридический факультет Московского университета и был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. В 1910-1912 стажировался в университетах Гейдельберга, Фрейбурга, Берлина, Парижа, где слушал лекции крупнейших европейских философов - Г.Риккерта, Г.Зиммеля, Э. Гуссерля и др. С 1912 преподавал в Московском университете. В 1918 защитил диссертацию Философ ия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. В 1921 был избран председателем Московского психологического общества . В 1922 вместе с большой группой деятелей культуры Ильин был выслан из России. Участвовал в организации Русского научного института в Берлине, издавал журнал "Русский колокол", опубликовал ряд книг: Религиозный смысл философии. Три речи , 1925; О сопротивлении злу силою , 1925; Путь духовного обновления, 1935 и др. После прихода к власти в Германии нацистов потерял работу, а в 1938 эмигрировал в Швейцарию, где жил в пригороде Цюриха Цолликоне. Умер Ильин в Цюрихе 12 декабря 1954. Будучи крупным правовед ом, учеником П.И.Новгородцева, Ильин в своем фундаментальном исследовании Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека рассматривал гегелевское учение о праве и государстве как элемент "целостной" метафизики немецкого философа. В основе этой метафизики, по Ильину, лежал религиозный опыт , который стал источником основной философской идеи Гегеля - идеи "спекулятивно-конкретного" ("все реальное подлежит закон у спекулятивной конкретности - вот содержание того кардинального опыта и той основной идеи, которой посвящена вся философия Гегеля"). Хотя Ильин никогда не был последовательным гегельянцем, он, как и Гегель , был склонен подчеркивать единство правового и морального сознания. В работе О сущности правосознания (1956) он определил "аксиомы правосознания", лежащие в основе общественной и государственной жизни: "закон духовного достоинства, закон автономии и закон взаимного признания". Первый из них фиксирует духовно-личностный статус гражданина, его неотъемлемое право на само уважение , достоинство личности, отстаивание собственной позиции (интеллектуальной, религиозной, нравственной, эстетической). Второй момент отражает сложную диалектику свободы и ответственности гражданина, который может сохранить собственную "автономность" только в том случае, если является подлинным субъектом права и "внутренне свободно" исполняет возложенные на него обществом и государством обязанности . Третий принцип признает важнейшим условием гражданской жизни взаимное уважение граждан и понимание ими безусловной ценности гражданских и государственных институтов. Будучи сторонником монархии, Ильин в то же время считал, что монархический идеал далеко не всегда может и должен быть воплощен в жизнь . Так, размышляя о перспективах развития России в постсоветскую эпоху, он признавал целесообразным соединение в ее государственной организации монархических, республиканских и аристократических (элитарных) элементов. Отвергая любые формы антигосударственной, анархической идеологии, Ильин подверг резкой критике моральный анархизм Л.Толстого в своей работе О сопротивлении злу силою (1925). В религиозно-метафизических построениях Ильина решающая роль отводится духовности (духу) в человеке и в обществе. Уровень духовности определяет качество индивидуальной и общественной жизни и в конечном счете зависит от волевых, творческих усилий личностей. "Каждый из нас должен найти и утвердить в себе свое самое главное - и никто другой заменить его в этом нахождении и утверждении не может. Дух есть сила личного самоутверждения в человеке, - но не в смысле инстинкта и не в смысле рационалистического осознания состояний своего тела и своей души, а в смысле верного восприятия своей личностной самосути, в ее предстоянии Богу и в ее достоинстве. Человек , не осознавший своего предстояния и своего достоинства, не нашел своего духа". Исключительное место в творчестве Ильина в период эмиграции занимают его многочисленные статьи о России, ее прошлом, настоящем и будущем.
Что такое ильин, иван александрович? Значение ильин, иван александрович в энциклопедии Кольера
ильин, иван александрович -
(1883-1954), русский философ, правовед. Родился в Москве 28 марта 1883. В 1906 окончил юридический факультет Московского университета и был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. В 1910-1912 стажировался в университетах Гейдельберга, Фрейбурга, Берлина, Парижа, где слушал лекции крупнейших европейских философов - Г.Риккерта, Г.Зиммеля, Э. Гуссерля и др. С 1912 преподавал в Московском университете. В 1918 защитил диссертацию Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. В 1921 был избран председателем Московского психологического общества. В 1922 вместе с большой группой деятелей культуры Ильин был выслан из России. Участвовал в организации Русского научного института в Берлине, издавал журнал "Русский колокол", опубликовал ряд книг: Религиозный смысл философии. Три речи, 1925; О сопротивлении злу силою, 1925; Путь духовного обновления, 1935 и др. После прихода к власти в Германии нацистов потерял работу, а в 1938 эмигрировал в Швейцарию, где жил в пригороде Цюриха Цолликоне. Умер Ильин в Цюрихе 12 декабря 1954.
Будучи крупным правоведом, учеником П.И.Новгородцева, Ильин в своем фундаментальном исследовании Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека рассматривал гегелевское учение о праве и государстве как элемент "целостной" метафизики немецкого философа. В основе этой метафизики, по Ильину, лежал религиозный опыт, который стал источником основной философской идеи Гегеля - идеи "спекулятивно-конкретного" ("все реальное подлежит закону спекулятивной конкретности - вот содержание того кардинального опыта и той основной идеи, которой посвящена вся философия Гегеля"). Хотя Ильин никогда не был последовательным гегельянцем, он, как и Гегель, был склонен подчеркивать единство правового и морального сознания. В работе О сущности правосознания (1956) он определил "аксиомы правосознания", лежащие в основе общественной и государственной жизни: "закон духовного достоинства, закон автономии и закон взаимного признания". Первый из них фиксирует духовно-личностный статус гражданина, его неотъемлемое право на самоуважение, достоинство личности, отстаивание собственной позиции (интеллектуальной, религиозной, нравственной, эстетической). Второй момент отражает сложную диалектику свободы и ответственности гражданина, который может сохранить собственную "автономность" только в том случае, если является подлинным субъектом права и "внутренне свободно" исполняет возложенные на него обществом и государством обязанности. Третий принцип признает важнейшим условием гражданской жизни взаимное уважение граждан и понимание ими безусловной ценности гражданских и государственных институтов. Будучи сторонником монархии, Ильин в то же время считал, что монархический идеал далеко не всегда может и должен быть воплощен в жизнь. Так, размышляя о перспективах развития России в постсоветскую эпоху, он признавал целесообразным соединение в ее государственной организации монархических, республиканских и аристократических (элитарных) элементов. Отвергая любые формы антигосударственной, анархической идеологии, Ильин подверг резкой критике моральный анархизм Л.Толстого в своей работе О сопротивлении злу силою (1925). В религиозно-метафизических построениях Ильина решающая роль отводится духовности (духу) в человеке и в обществе. Уровень духовности определяет качество индивидуальной и общественной жизни и в конечном счете зависит от волевых, творческих усилий личностей. "Каждый из нас должен найти и утвердить в себе свое самое главное - и никто другой заменить его в этом нахождении и утверждении не может. Дух есть сила личного самоутверждения в человеке, - но не в смысле инстинкта и не в смысле рационалистического осознания состояний своего тела и своей души, а в смысле верного восприятия своей личностной самосути, в ее предстоянии Богу и в ее достоинстве. Человек, не осознавший своего предстояния и своего достоинства, не нашел своего духа". Исключительное место в творчестве Ильина в период эмиграции занимают его многочисленные статьи о России, ее прошлом, настоящем и будущем.
Соседние слова
Что такое иллирияЧто значит иллюминаты
Что означает иллюминированные рукописи
Значение ильин, владимир николаевич
↑ ильин, иван александрович ↓
Что такое ильм
Что значит ильменит
Что означает имажизм
Значение имам
Узнайте лексическое, прямое, переносное значение следующих слов:
- индия, древняя цивилизация: протоисторические цивилизации - К статье ИНДИЯ, ДРЕВНЯЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Гангский железный век. Когда ...
- индия - Республика Индия (на языке хинди Бхарат), государство ...
- индийская литература - Индусская санскритская литература образует самый древний и обширный ...
- инвестиционное банковское дело - специализированный сектор банковского дела, традиционно связанный с выпуском, ...
- инвестирование: примеры инвестиционных портфелей - К статье ИНВЕСТИРОВАНИЕ Рассмотрим пять инвестиционных стратегий, направленных на ...
- инвестирование: инвестиционный анализ - К статье ИНВЕСТИРОВАНИЕ Доходы. Естественным критерием сравнения инвестиционных альтернатив ...
- инвестирование - (вложение капитала), приобретение активов, от которых ожидается получение ...
- израиль: экономика - й. государственный бюджет - К статье ИЗРАИЛЬ: ЭКОНОМИКА Государственные расходы Израиля составляют ок. ...
- израиль: экономика - з. внешнеэкономические связи - К статье ИЗРАИЛЬ: ЭКОНОМИКА В Израиле расходы на импорт ...
- израиль: экономика - е. горнодобывающая промышленность - К статье ИЗРАИЛЬ: ЭКОНОМИКА Крупные месторождения фосфоритов находятся в ...
- израиль: экономика - г. транспорт - К статье ИЗРАИЛЬ: ЭКОНОМИКА Автомобильный транспорт основной в ...
- израиль: экономика - б. трудовые ресурсы - К статье ИЗРАИЛЬ: ЭКОНОМИКА В начале 1990х годов трудоспособное ...
- израиль: экономика - К статье ИЗРАИЛЬ ...
- израиль: природа - б. строение поверхности - К статье ИЗРАИЛЬ: ПРИРОДА Рифтовая долина. Эта уникальная впадина, ...
- коп, эдуард дринкер - (Cope, Edward Drinker) (18401897), американский зоолог и палеонтолог, ...