(1882-1937), русский философ , богослов, ученый . Родился 9 января 1882 в Евлахе Елисаветпольской губернии. Учился на физико-математическом факультете Московского университета (с 1900). Уже в студенческие годы выдвинул ряд новаторских математических идей . В 1904 Флоренский поступил в Московскую духовную академию. После окончания академии и защиты магистерской диссертации был оставлен преподавателем. В 1911 Флоренский был рукоположен в сан священника. С 1914 он - профессор академии по кафедре истории философии. С 1912 и вплоть до Февральской революции был редактором академического журнала " Богослов ский вестник". В 1920-е годы деятельность Флоренского была связана с различными областями культурной, научной и хозяйственной жизни: участие в Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры , в организации Государственного исторического музея, научно-исследовательская работа в государственных научных учреждениях (им был сделан ряд серьезных научных открытий), преподавание во ВХУТЕМАСе (профессор с 1921), редактирование "Технической энциклопедии" и многое другое. В 1933 он был арестован и осужден. С 1934 находился в лагере на Соловках, где был расстрелян 8 декабря 1937. "Конкретную метафизику" Флоренского в целом можно отнести к философии всеединства с характерной для этого направления ориентацией на традицию платонизма. Флоренский был знатоком философии Платона. А.Ф.Лосев отмечал исключительную "глубину" и "тонкость" его концепции платонизма. В.В.Зеньковский в своей Истории русской философии подчеркивает, что "Флоренский развивает свои взгляды в пределах религиозного сознания". Эта характеристика вполне отвечает позиции самого Флоренского, заявлявшего: "Довольно философствовали над религией и о религии, - надо философствовать в религии - окунувшись в ее среду". Флоренский критиковал философский и богословский рационализм , настаивая на принципиальном антиномизме как разум а, так и бытия. Наш разум "раздроблен и расколот", "надтреснут" и тварный мир в его бытийственности, и все это следствие грехопадения. Однако жажда "всецелостной и вековечной Истины" остается в природе даже "падшего" человека и уже сама по себе является знаком, символом возможного возрождения и преображения. "Я не знаю, - писал мыслитель в своем основном сочинении Столп и утверждение истины, - есть ли Истина ... Но я всем нутром ощущаю, что не могу без нее. И я знаю, что если она есть, то она - все для меня : и разум, и добро , и сила , и жизнь , и счастье". Критикуя субъективистский тип мировосприятия, доминирующий, по его убеждению, в Европе с эпохи Возрождения за отвлеченный логицизм , индивидуализм , иллюзионизм и пр., Флоренский в этой своей критике менее всего был склонен отрицать значение разума. Напротив , возрожденческому субъективизму он противопоставлял средневековый тип миросозерцания как "объективный" путь познания, отличающийся органичностью, соборностью, реализмом, конкретностью и др. чертами, предполагающими активную (волевую) роль разума. Разум "причастен бытию" и способен, опираясь на опыт "приобщения" к Истине в "подвиге веры", пройти путь метафизически-символического понимания сокровенных глубин бытия. "Поврежденность" мира и несовершенство человека не равносильны их богооставленности. Нет никакой онтологической бездны, разделяющей Творца и творение . Флоренский с особой силой подчеркивал эту связь в своей софиологической концепции, видя в образе Софии Премудрости Божией прежде всего символическое раскрытие единства небесного и земного: в Церкви, в личности Девы Марии, в нетленной красоте тварного мира, в "идеальном" в человеческой природе и др. Истинная же бытийственность как "тварное естество , воспринятое Божественным Словом" раскрывается в живом человеческом языке, который всегда символичен, выражает "энергию" бытия. Метафизика Флоренского в существенной мере и была творческим опытом преодоления инструментально-рационалистического отношения к языку и обращением к слову-имени, слову-символу, в котором только и может раскрыться уму и сердцу человека смысл его собственной жизни и жизни мира.
Что такое флоренский, павел александрович? Значение флоренский, павел александрович в энциклопедии Кольера
флоренский, павел александрович -
(1882-1937), русский философ, богослов, ученый. Родился 9 января 1882 в Евлахе Елисаветпольской губернии. Учился на физико-математическом факультете Московского университета (с 1900). Уже в студенческие годы выдвинул ряд новаторских математических идей. В 1904 Флоренский поступил в Московскую духовную академию. После окончания академии и защиты магистерской диссертации был оставлен преподавателем. В 1911 Флоренский был рукоположен в сан священника. С 1914 он - профессор академии по кафедре истории философии. С 1912 и вплоть до Февральской революции был редактором академического журнала "Богословский вестник". В 1920-е годы деятельность Флоренского была связана с различными областями культурной, научной и хозяйственной жизни: участие в Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры, в организации Государственного исторического музея, научно-исследовательская работа в государственных научных учреждениях (им был сделан ряд серьезных научных открытий), преподавание во ВХУТЕМАСе (профессор с 1921), редактирование "Технической энциклопедии" и многое другое. В 1933 он был арестован и осужден. С 1934 находился в лагере на Соловках, где был расстрелян 8 декабря 1937.
"Конкретную метафизику" Флоренского в целом можно отнести к философии всеединства с характерной для этого направления ориентацией на традицию платонизма. Флоренский был знатоком философии Платона. А.Ф.Лосев отмечал исключительную "глубину" и "тонкость" его концепции платонизма. В.В.Зеньковский в своей Истории русской философии подчеркивает, что "Флоренский развивает свои взгляды в пределах религиозного сознания". Эта характеристика вполне отвечает позиции самого Флоренского, заявлявшего: "Довольно философствовали над религией и о религии, - надо философствовать в религии - окунувшись в ее среду". Флоренский критиковал философский и богословский рационализм, настаивая на принципиальном антиномизме как разума, так и бытия. Наш разум "раздроблен и расколот", "надтреснут" и тварный мир в его бытийственности, и все это следствие грехопадения. Однако жажда "всецелостной и вековечной Истины" остается в природе даже "падшего" человека и уже сама по себе является знаком, символом возможного возрождения и преображения. "Я не знаю, - писал мыслитель в своем основном сочинении Столп и утверждение истины, - есть ли Истина... Но я всем нутром ощущаю, что не могу без нее. И я знаю, что если она есть, то она - все для меня: и разум, и добро, и сила, и жизнь, и счастье". Критикуя субъективистский тип мировосприятия, доминирующий, по его убеждению, в Европе с эпохи Возрождения за отвлеченный логицизм, индивидуализм, иллюзионизм и пр., Флоренский в этой своей критике менее всего был склонен отрицать значение разума. Напротив, возрожденческому субъективизму он противопоставлял средневековый тип миросозерцания как "объективный" путь познания, отличающийся органичностью, соборностью, реализмом, конкретностью и др. чертами, предполагающими активную (волевую) роль разума. Разум "причастен бытию" и способен, опираясь на опыт "приобщения" к Истине в "подвиге веры", пройти путь метафизически-символического понимания сокровенных глубин бытия. "Поврежденность" мира и несовершенство человека не равносильны их богооставленности. Нет никакой онтологической бездны, разделяющей Творца и творение. Флоренский с особой силой подчеркивал эту связь в своей софиологической концепции, видя в образе Софии Премудрости Божией прежде всего символическое раскрытие единства небесного и земного: в Церкви, в личности Девы Марии, в нетленной красоте тварного мира, в "идеальном" в человеческой природе и др. Истинная же бытийственность как "тварное естество, воспринятое Божественным Словом" раскрывается в живом человеческом языке, который всегда символичен, выражает "энергию" бытия. Метафизика Флоренского в существенной мере и была творческим опытом преодоления инструментально-рационалистического отношения к языку и обращением к слову-имени, слову-символу, в котором только и может раскрыться уму и сердцу человека смысл его собственной жизни и жизни мира.
Соседние слова
Что такое флиндерс питри, уильям мэтьюЧто значит флиндерс, мэтью
Что означает флинт, ричард фостер
Значение флобер, гюстав
↑ флоренский, павел александрович ↓
Что такое флорес, хуан хосе
Что значит флори, хоуард уолтер
Что означает флотов, фридрих фон
Значение флюорит
Однокоренные и похожие слова:
Узнайте лексическое, прямое, переносное значение следующих слов:
- форд, форд мэдокс - (Ford, Ford Madox) (18731939), наст. имя Форд ...
- форд, джералд рудолф - (Ford, Gerald Rudolph) (р. 1913), 38й президент США, ...
- фонтенель, бернар ле бовье де - (Fontenelle, Bernard Le Bovier de) (16571757), французский писатель ...
- фонтане, теодор - (Fontane, Theodor) (18191898), немецкий новеллист, эссеист, поэт. Родился ...
- фонсека, мануэль деодоро да - (Fonseca, Manuel Deodoro da) (18271892), первый президент Бразилии. ...
- фома, св. - (поарамейски "близнец"), называемый также Дидимом (греч. "близнец"), один ...
- фома аквинский, св. - (12261274), теолог и философсхоласт, учитель церкви. Родился в ...
- флакк - (Flaccus), когномен (фамильное имя) ветви плебейского рода Фульвиев, ...
- фишер, герберт алберт лоренс - (Fisher, Herbert Albert Laurens) (18651940), английский историк и ...
- фишарт, иоганн - (Fischart, Johann) (ок. 1546 ок. 1590), немецкий ...
- фицджералд, фрэнсис скотт ки - (Fitzgerald, Francis Scott Key) (18961940), американский писатель, выразитель ...
- фитогеография: экологическая фитогеография - К статье ФИТОГЕОГРАФИЯ Распределение типов растительности по поверхности планеты ...
- фитогеография: терминология и классификация - К статье ФИТОГЕОГРАФИЯ Растительные сообщества обычно называют по доминирующим ...
- фитогеография: растительность сухого климата - К статье ФИТОГЕОГРАФИЯ Вращение Земли вокруг своей оси приводит ...
- австралия: история - у. послевоенный период - К статье АВСТРАЛИЯ: ИСТОРИЯ Во время Второй мировой войны ...