Что такое Теософия? Значение слова Теософия в философском словаре

1) Теософия - (от греч. theos - бог и sophia — мудрость , знание ; букв. - богопознание ) реакц. религ.-филос. учение о возможности «непосредств. постижения бога» с помощью мистич. интуиции и откровения, доступных избранному кругу «посвященных» лиц. Представители Т., как правило , пытаются дать субъективному мистич. опыту «богопознания» формально- логич . обоснование . Теоретич. основу Т. составляет пантеистич. представление о едином, безличном, всеобъемлющем абсолюте , о божеств, сущности всех вещей. Практич. сторона Т. находит выражение в мистич. «озарениях» и магии . Признание возможности непосредств. контактов со сверхъестеств., потусторонними силами сближает Т. со спиритизмом и оккультизмом. Истоки Т. уходят в глубокую древность. Элементы Т. можно обнаружить в брахманизме , буддизме , каббале. Духом Т. были проникнуты неоплатонизм и гностицизм в др. мире, секта катаров, орден розенкрейцеров, цех алхимиков в ср. века. В 16—18 вв. идеи Т. развивали Парацелъс, Беме , Сен-Мартен, Сведенборг и др. Элементы Т. нашли отражение в творчестве рус. религ. философа Вл. Соловьева, к-рый считал Т. высш. синтезом рационального и эмпирич. знания с мистикой. В Новое время теософич. воззрения усиленно насаждались «Теософским обществом », созданным в 1875 по инициативе Е. Блаватской. Базируясь сначала в Нью-Йорке, а затем в Мадрасе (Индия), об-во развернуло свою деятельность во мн. странах мира. Теософы признают перевоплощение душ. Они проповедуют соц.-утопич. идеи всечеловеч. братства , терпимости ко всем религиям , поскольку в каждой из них якобы скрыта единая божеств, сущность , пре следуют цель «развивать сверх-чувстиен. силы человека », что в действительности часто оборачивается откровенным шарлатанством.

2) Теософия - (от греч. theos и sophos - божественная мудрость ) - у Вл. Соловьева: система истинного (цельного) знания, опирающаяся на "мистическое знание вещей божественных, которое она посредством рационального мышления связывает с эмпирическим знанием вещей природных, представляя таким образом всесторонний синтез теологии, рациональной философии и положительной науки". В таком понимании теософии Соловьев - наследник Ф.Шеллинга, Э. Сведенборга , Я.Бёме и др. За пределами философии термином " теософия " обозначается ряд учений, связанных с именами Е.Блаватской, А.Безант и др., эклектически соединивших гностические, индуистские, религиозно-космологические и оккультные идеи разных источников. Этот комплекс идей, образов и символов истолкован ими как особое тайное знание, скрытое в глубине мировых религий, которое теперь следует раскрыть для формирования универсальной религии будущего. Такая теософия явно или неявно антицерковна. Ее критика выявила, во-первых, отсутствие хорошо продуманных оснований теософского синкретизма и, во-вторых. недопустимые искажения в интерпретации мировых религий. Антропософия Р.Штейнера - ответвление от теософии. "И теософия, и антропософия имеют дело не с Богом и не с человеком, а с космосом" (Н.Бердяев).

3) Теософия - (от греч.–Бог и мудрость ): название эзотерического учения, берущего начало от древнеегипетских и древнегреческих мистерий. В 19 в. это название получает система взглядов, развиваемая Е.П.Блаватской и представляющая собой синтез западных и восточных религиозно-философских идей. учение о возможности непосредственного постижения мудрости Бога с помощью интуиции и откровения, доступного избранному кругу лиц. Сложилась под воздействием идей буддизма и индуизма и претендует на роль универсальной религии. Теософия провозглашает сущностное единство мировых религий, в основе которых лежит идея , божественного Абсолюта ; включает в себя учение о переселении душ, утверждая, что множество воплощений, дано духовной монаде для постепенного совершенствования на пути к гармоничному слиянию с Богом. Выдающимся пропагандистом теософского учения была в 20 в. ученица Е.П.Блаватской А.Безант. В начале века от теософии отделятся антропософия Р. Штайнера.

4) Теософия - (Греч.) Религия Мудрости или "Божественная Мудрость ". Сущность и основа всех мировых религий и философий, преподаваемая и практикуемая немногими избранными с тех пор, как человек стал мыслящим существом. В практическом применении Теософия есть чисто божественная этика ; определения, данные ей в словарях, просто бессмыслица, вздор, основанный на религиозном суеверии и невежестве в отношении истинного духа ранних розенкрейцеров и средневековых философов, называвших себя теософами.

5) Теософия - (греч. theos -Бог и sорhiа - мудрость , знание ) - (1) - доктрина Богопознания (в отличие от теологии, опирающейся на идею откровения и догматы церкви), основанная на внеконфессиональном эзотерическом опыте . К Т. относятся гностицизм , герметизм , розенкрейцеровское миропонимание и др. В средние века этот термин соотносится с мистическими учениями Беме , Парацельса , Л.К. Сен-Мартена, графа Сен-Жермена и др. Шеллинг употреблял термин "Т." для обозначения синтеза мистического богопознания и рациональной философии. Близко к этому понятие "свободной Т." у В. Соловьева. Фундаментальное и всестороннее изложение Т. получила в трудах Блаватской. Исследуя исторические формы религии, Т. стремится объединить различные вероисповедания через тождественность эзотерического смысла всех религиозных символов. Онтология Т. строится на учении о "Непознаваемом", неизреченном Абсолюте , Безличном Принципе , благодаря которому все начало быть. Высшую триаду составляют Бесполый Непроявленный Логос , Потенциальная мудрость и Вселенская Мыслеоснова. Нисхождение в мир божественных энергий совершается через сферу Проявленного Логоса, духовный , психический , астральный и материальный планы . Человек , по Т., есть отражение проявленного Бога ( микрокосм подобен Макрокосмосу ), и его истинное реальное "Я" вечно и едино с "Я" вселенной (ср. Пуруша в индуизме , Адам - Кадмон в Каббале и др.). Эволюция человека совершается путем многочисленных воплощений, в которых он приобретает опыт, знания и самопожертвованной жизнью , служением людям становится активным участником божественного преобразования и строительства на Земле и во Вселенной. Вся философская концепция Т. строится на семеричном принципе: 7 планов бытия, 7 принципов человека, 7 эволюционирующих рас и др. Гносеологическая доктрина Т. опирается на учения о карме, перевоплощении, законе жертвы и восхождении человека к своему истинному "Я", и заключенному в высшем Триединстве "Атма-Будхи- Манас ". Человек, вступивший на путь самосовершенствования и постижения Божественной Мудрости, встречает, по Т., множество препятствий и опасностей: только чистое, огненное сердце способно устоять под натиском стихий и выдержать воздействия низших желаний, страстей, мыслей. В контексте Т. формулируется закон." когда испытуемый вступает на путь, то начинают проявляться некоторые оккультные следствия, и "первое из них есть выявление наружу всего, что находилось в человеке до сих пор в спящем состоянии: его недостатков, привычек, качеств и скрытых желаний, хороших или дурных, или безразличных" (Блаватская). Особенностью исторического подхода Т. является учение о семи человеческих Расах . Развитие и становление человечества проходит в течение сотен миллионов лет от первой Расы - эфироподобных существ, через Расу "потомрожденных", к человеческим существам Лемурийского (Третья Раса) и Атлантического (Четвертая Раса) периодов. Настоящее человечество представляет собой пятую Расу, эволюционирующую к более высокой шестой, у которой будут проявляться божественные способности яснослышания, ясновидения и т.п. Социально-историческая концепция Т. строится на идее "Всемирного Братства Человечества", которая является ведущей во всех мировых учениях ( Сангха буддизма , Умма ислама , Община христианства и др.). Идеи Т. послужили предметом осмысления М. Ганди, Е.И. и U.K. Рерихов, В. Кандинского и др. (2) - в узком смысле - эзотерическая доктрина, основы и фрагменты которой изложены Блаватской в труде " Тайная Доктрина ". В.В. Лобач

6) Теософия - (от греч. theos - Бог и sophia - мудрость ) - учение о "божественной мудрости", как определяла это понятие Блаватская, с именем к-рой связано возрождение теософического знания во 2-й пол. XIX в. Говоря о происхождении самого термина , она указывает на Аммония Саккаса, александрийского гностика III в., разработавшего эклектическую теософскую систему, основанную на откровениях египетского мудреца Тота, к-рый больше известен под греч. именем Гермеса Трисмегиста и к-рому, согласно легенде, принадлежал " ключ ", открывающий двери всех оккультных (тайных) учений. Согласно герметизму , к к-рому восходит Т., тот, кто владел тайным, эзотерическим знанием , обладал великой силой - Мудростью, способной преображать физическую, психическую и духовную природу человека . Знание передавалось устно, от учителя к ученику и носило характер посвящения. Учитель брал на себя ответственность за использование учеником знания для реализации Божественного закона . Т. утверждает, что осн. элементы эзотерической философии входят во все религии и философские учения древности. Позднее знание, передававшееся устно, было записано в каббале, учение к-рой открывалось лишь посвященным, что обеспечивало, как считают теософы , преемственность знания, с одной стороны, и ограничение доступа к нему людей, не обладающих высокой духовной культурой, - с другой . Совр. Т. связана прежде всего с именами рус. мыслителей: Блаватской и Я. А", и Е. И. Рерихами. Она является учением об истине, как любви, рожденной в Мудрости (Блаватская) и красоте (Рерихи), и считается гностическим знанием, ее цель - развить в человеке стремление к целостному знанию, в к-ром снято противоречие между абстрактно-логическим знанием и верой. Раскрывая внутреннюю связь между наукой, философией, искусством и религией, Т. углубляет их до божественной Мудрости, понимая под последней абсолютное, вечное и неизменное начало , проявляющее себя в непрерывных, изменчивых формах знания и творчества. Согласно Т., лишь с т. зр. божественной Мудрости, выступающей началом разума и смысла , можно творчески овладеть и универсально расширить познавательный кругозор ученого, философа , художника, религиозного деятеля. Устремленность к расширению знания отразилась в практике совершенствования теософами своих физических и психических сил, что нередко рассматривается учеными как простое шарлатанство. Т. возродила интерес к чистой мысли и чистому знанию, к-рые были забыты европейской цивилизацией, озабоченной лишь достижением материального благополучия. Учение о чистой мысли как самопорождающей силе Т. называет оккультизмом - "тайным знанием души", противопоставляя его оккультным, магическим в своей сущности наукам , направленным на овладение психическими энергиями в низших формах природного мира: минерального, растительного, животного. По Блаватской, большинство людей, включая и теософов, "не имеют определенного представления о природе оккультизма и смешивают его с оккультными науками в целом, включая "черную магию " Блаватская Е. П. Теософия и практический оккультизм. С. 50). Магию как глубокое знание оккультных сил природы можно духовно оправдать, отмечала Блаватская, когда она "желает получить теософию, божественную Мудрость и знание", когда она становится белой магией, основанной на медитации и теургии. Медитацию Т. определяет как "прекращение активной внешней мысли" и внутреннее сосредоточение, возвращающее мысль человека к Мудрости вселенского разума. Как созерцательный акт она, согласно теософам, несет в себе мощный заряд энергии, преображающей человека на основе божественного света . Укрепив свои духовные силы, человек способен активно и осознанно влиять на низшие планы бытия, тем самым становясь теургом, способным подчинять и регулировать слепые, хаотические силы природы. Не считая целесообразным избавляться от низших энергий с помощью методов изгнания духов, как это делает церковь , Т. полагает, что их нужно переводить в высшие, ставя под контроль божественной гармонии. Непознанные психические энергии, согласно Т., превращаются в разрушительную, неконтролируемую силу. Совр. цивилизация и есть с этой т. зр. результат действий людей, одержимых разрушительными страстями, что и привело к хищническому отношению к природе и самому человеку. Сознательная регуляция стихийных психических и физических сил, согласно Т., возможна лишь на путях перерождения сознания. Совр. знание, направленное на овладение внешним миром, носит инструментально-практический характер, оно пассивно. Философия и наука не знают активного знания, направленного на познание внутреннего мира человека и внутренней жизни природы. Оторванные от единого корня - духовного знания, они. как и религия , не являются носителями полноты истины. Совершенствование научно-позитивного знания, согласно Т., не вскрывает глубину истины, к-рая может раскрываться лишь в гармонизации всех сторон духовного творчества. Т. усматривает свою цель в возвращении к внутренней жизни природы как космоса , Божественной гармонии мирового бытия. Пытаясь объединить совр. знание об эволюционном развитии с древн. учениями о циклической картине мира, Т. противопоставляет представлению о природе как ставшей форме жизни учение о живом, одухотворенном космосе, состоящем из разных планов, иерархии духов. "Ставшую" природу материального мира Т. рассматривает как момент космической эволюции, движущим началом к-рой является Божественная энергия . Человек как микрокосм связан с родственными космическими стихиями Вселенной и включен в эволюцию живого космоса. Для Т. человек - это существо духовное в своей основе, вмещающее в себя всю полноту бытия. Она вериг в бессмертие души , закон земной кармы, переселение душ (выступая против учений, к-рые допускают переселение душ в низшие формы). Человек - триедин, его тело , душа и дух раскрываются в иерархическом единстве космического человека - Адаме Кадмонс ("едином Сыне божественного Отца"). Человек не только бессмертное существо, как дух, заключенный в душе, но и земной человек, поскольку душа его является проводником низших планов (физического, астрального, ментального). Душой и духом человек укоренен в Мировой Душе - божественной Мудрости. Т. различает в человеческой душе, основанной на разуме, высшую форму, к-рая связывает ее с божественной Мировой Душой, и низшую форму ("животную душу"), носительницу инстинктов, слепых желаний и страстей. Тем самым человеческая душа оказывается ареной борьбы между низшими, инстинктивными и божественными устремлениями человека. Она рискует в любой момент подчинить человека его материальным, животным интересам, превратить его в тень , астрального двойника подлинного, духовного человека. Астральный человек - проводник земной, преходящей, а не вечной Божественной жизни. Лишь изживая животные, низменные страсти и освобождаясь от своей тени астрала, "божественное Я может вибрировать в сознательной гармонии с обоими полюсами человеческого Существа - с человеком из очищенной материи и с вечно чистой Духовной Душой и может предстать перед всеведущим Я, Христом мистиков-гностиков, соединяясь, сливаясь и становясь Им навсегда" (Там же. С. 56). Теософское знание в России существовало не только в форме т. наз. "вост. Т.", представленной Теософским об-вом (1908-1918), к-рое развивало идеи Блаватской, но и в своеобразной форме религиозного гностицизма (В. С. Соловьев, Бердяев), обращающегося к мистическому, эзотерическому знанию христианской религии (Я. Бёме, Парацельс , Э. Сведенборг ). Его представителям была близка идея универсального синтеза , космического преображения человека и мира. В отличие от церковно-догматического христианства, учившие о Страшном суде, они защищали идею преображения, обожения. Они считали, что не только моральный путь и путь святости ведут к свету, но и путь знания. Религиозная вера , лишенная света знания, превращается в внешнеобрядовую религиозность. Боязнь знания и мысли, характерную для религиозной общественности, христианские гностики объяснили стремлением ставить знак равенства, между знанием и рационализмом. Но "великие мистики не боялись знания, они видели в гнозисе не рационализацию, а богообщение" (Бердяев Н. А. Типы религиозной мысли к России . Русская мысль. 1916. Кн. 11. С. 18). Реакцией на господство формально-логического рационализма в совр. культуре стало бурное увлечение иррационализмом и демонической практикой. Но "из тисков этих нам необходимо выйти на свободу, к творческой мысли, творческому знанию, к гностическому свету, преобразующему мир" (Там же.). Однако христианскому гностицизму, учившему о Христе-Богочеловеке, в к-ром раскрывается единственность лика человека, была чужда идея безличного откровения "вост. Г", видящей в человеке орудие космической эволюции. "Человек изначален, предмирен, он больше мира и мировой эволюции" (Бердяев). Христианские гностики не могли примириться и с идеей божественной справедливости и закономерности, выраженной в законе кармы, т. к. Бог спасает мир не справедливостью , а "тайной избыточной благодати" (Бердяев). Теософские идеи оказали большое влияние на Циолковского, Скрябина, М.Чюрлениса, Н. А. Клюева и др. деятелей культуры нач. XX в. Теософское об-во издавало "Вестник теософии" и "Известия Российского теософского общества". По его инициативе в 1918 г. был создан "Союз воспитания свободного человека". В настоящее время деятельность российского теософского об-ва возобновлена. В 1992 г. вышел первый номер "Вестника теософии".

7) Теософия - (от греч. theos - Бог и Sophia - мудрость ) - божественная мудрость; якобы высшее знание о Боге и тайне божественного творения, достигаемое непосредственным созерцанием . Теософией в таком широком понимании является мистика Бёме, Сведенборга и др. В более узком смысле употреблялась в кон. 19 в., когда стали создаваться теософские секты (см. Блаватская), распространившиеся преимущественно в Азии, в кругах интеллигенции, и проповедовавшие взгляды, которые являлись смесью элементов буддизма и брахманизма , а также идей современного христианства. cм. также Индийская философия , Антропософия .

8) Теософия - (греч. theos — бог и sophia — мудрость , знание ; дословно — богопознание ) — понятие , отождествляемое иногда с теологией (напр., в “Ареопагитиках”) или с нек-рыми вне-вероисповедными формами мистики, представители к-рой непосредственный внутренний опыт человека , мистическую интуицию как способы постижения божества предпочитают авторитету официальных церковных догм (в этом случае говорят о теософических аспектах гностицизма и неоплатонизма , относят к теософам мыслителей типа Бёме или Сведенборга ; единство теологии, философии и науки Соловьев наэ. “свободной Т.”). Собственно Т. именуют учение Е. П. Блаватской (1831—91), основавший вместе с американцем Г. Олкоттом в 1875 в Нью-Йорке Теософское об-во (вскоре его центр переместился в Индию; функционирует и ныне). До 1913 активным членом об-ва был создатель антропософии Р. Штейнер. Цели об-ва и свои идеи Блаватская изложила в соч. “ Тайная доктрина ” (1888), “ Ключ к теософии” (1889) и др. Т. претендует на то, чтобы “научными” методами познать божественную мудрость, сделать ее достоянием личности и в конечном счете обеспечить человеку “райское блаженство” после смерти. Добиться этого путем выявления “скрытых сил”, духовно-божественного ядра в индивиде могут только “мастера” Т., обладающие тайными знаниями ( оккультизм ). Эклектически соединяя в себе элементы различных вост. и зап. религий и идеалистических систем (гл. обр. буддизма , индуизма и др. направлений инд. религиозно-философской мысли), Т. является сводом мистико-фантастических представлений о мире и человеке.

Теософия

(от греч . theos - бог и sophia — мудрость , знание ; букв. - богопознание ) реакц. религ.-филос. учение о воз можно сти «непосредств. постижения бога» с помощью мистич. интуиции и откровения, доступных избранному кругу «посвященных» лиц. Представители Т., как правило , пытаются дать субъективному мистич. опыту «богопо знания » формально- логич . обоснование . Теоретич. основу Т. составляет пантеистич. представление о едином, безличном, всеобъемлющем абсолюте , о божеств, сущности всех вещей. Практич. сторона Т. находит выражение в мистич. «озарениях» и магии . Признание возможности непосредств. контактов со сверхъестеств., потусторонними силами сближает Т. со спиритизмом и оккультизмом. Истоки Т. уходят в глубокую древность . Элементы Т. можно обнаружить в брахманизме , буддизме , каббале. Духом Т. были проникнуты неоплатонизм и гностицизм в др. мире, секта катаров, орден розенкрейцеров, цех алхимиков в ср. века. В 16—18 вв. идеи Т. развивали Парацелъс, Беме , Сен-Мартен , Сведенборг и др. Элементы Т. нашли отражение в творчестве рус. религ. философа Вл. Соловьева, к-рый считал Т. высш. синтезом рационального и эмпирич. знания с мистикой. В Новое время теософич. воззрения усиленно насаждались «Теософским обществом », созданным в 1875 по инициативе Е. Блаватской. Базируясь сначала в Нью-Йорке, а затем в Мадрасе ( Индия ), об-во развернуло свою деятельность во мн. странах мира . Теософы признают перевоплощение душ. Они проповедуют соц.-утопич. идеи всечеловеч. братства , терпимости ко всем религиям , поскольку в каждой из них якобы скрыта единая божеств, сущность , пре следуют цель «развивать сверх-чувстиен. силы человека », что в действительности часто оборачивается откровенным шарлатанством.

(от греч . theos и sophos - божественная мудрость ) - у Вл. Соловьева: система истинного ( цель ного) знания , опирающаяся на "мистическое знание вещей божественных, которое она посредством рационального мышления связывает с эмпирическим знанием вещей природных, представляя таким образом всесторонний синтез теологии, рациональной философии и положительной науки". В таком понимании теософии Соловьев - наследник Ф.Шеллинга, Э. Сведенборг а , Я.Бёме и др. За пределами философии термином " теософия " обозначается ряд учений, связанных с именами Е.Блаватской, А.Безант и др., эклектически соединивших гностические, индуистские, религиозно-космологические и оккультные идеи разных источников. Этот комплекс идей, образов и символов истолкован ими как особое тайное знание, скрытое в глубине мировых религий, которое теперь следует раскрыть для формирования универсальной религии будущего. Такая теософия явно или неявно антицерковна. Ее критика выявила, во-первых, отсутствие хорошо продуманных оснований теософского синкретизма и, во-вторых. недопустимые искажения в интерпретации мировых религий. Антропософия Р.Штейнера - ответвление от теософии. "И теософия, и антропософия имеют дело не с Богом и не с человеком, а с космосом" (Н.Бердяев).

(от греч .–Бог и мудрость ): название эзотерического учения, берущего начало от древнеегипетских и древнегреческих мистерий. В 19 в. это название получает система взглядов, развиваемая Е.П.Блаватской и представляющая собой синтез западных и восточных религиозно-философских идей. учение о воз можно сти непосредственного постижения мудрости Бога с помощью интуиции и откровения, доступного избранному кругу лиц. Сложилась под воздействием идей буддизма и индуизма и претендует на роль универсальной религии. Теософия провозглашает сущностное единство мировых религий, в основе которых лежит идея , божественного Абсолюта ; включает в себя учение о переселении душ, утверждая, что множество воплощений, дано духовной монаде для постепенного совершенствования на пути к гармоничному слиянию с Богом. Выдающимся пропагандистом теософского учения была в 20 в. ученица Е.П.Блаватской А.Безант. В начале века от теософии отделятся антропософия Р. Штайнера.

( Греч .) Религия Мудрости или "Божественная Мудрость ". Сущность и основа всех мировых религий и философий, преподаваемая и практикуемая немногими избранными с тех пор, как человек стал мыслящим существом. В практическом применении Теософия есть чисто божественная этика ; определения, данные ей в словарях, просто бессмыслица, вздор, основанный на религиозном суеверии и невежестве в отношении истинного духа ранних розенкрейцеров и средневековых философов, называвших себя теософами.

( греч . theos -Бог и sорhiа - мудрость , знание ) - (1) - доктрина Богопо знания (в отличие от теологии, опирающейся на идею откровения и догматы церкви), основанная на внеконфессиональном эзотерическом опыте . К Т. относятся гностицизм , герметизм , розенкрейцеровское миропонимание и др. В средние века этот термин соотносится с мистическими учениями Беме , Пара цель са , Л.К. Сен-Мартен а, графа Сен-Жермена и др. Шеллинг употреблял термин "Т." для обозначения синтеза мистического богопознания и рациональной философии. Близко к этому понятие "свободной Т." у В. Соловьева. Фундаментальное и всестороннее изложение Т. получила в трудах Блаватской. Исследуя исторические формы религии, Т. стремится объединить различные вероисповедания через тождественность эзотерического смысла всех религиозных символов. Онтология Т. строится на учении о "Непознаваемом", неизреченном Абсолюте , Безличном Принципе , благодаря которому все начало быть. Высшую триаду составляют Бесполый Непроявленный Логос , Потенциальная мудрость и Вселенская Мыслеоснова. Нисхождение в мир божественных энергий совершается через сферу Проявленного Логоса, духовный , психический , астральный и материальный планы . Человек , по Т., есть отражение проявленного Бога ( микрокосм подобен Макрокосмосу ), и его истинное реальное "Я" вечно и едино с "Я" вселенной (ср. Пуруша в индуизме , Адам - Кадмон в Каббале и др.). Эволюция человека совершается путем многочисленных воплощений, в которых он приобретает опыт, знания и самопожертвованной жизнью , служением людям становится активным участником божественного преобразования и строительства на Земле и во Вселенной. Вся философская концепция Т. строится на семеричном принципе: 7 планов бытия, 7 принципов человека, 7 эволюционирующих рас и др. Гносеологическая доктрина Т. опирается на учения о карме, перевоплощении, законе жертвы и восхождении человека к своему истинному "Я", и заключенному в высшем Триединстве "Атма-Будхи- Манас ". Человек, вступивший на путь самосовершенствования и постижения Божественной Мудрости, встречает, по Т., множество препятствий и опасностей: только чистое, огненное сердце способно устоять под натиском стихий и выдержать воздействия низших желаний, страстей, мыслей. В контексте Т. формулируется закон." когда испытуемый вступает на путь, то начинают проявляться некоторые оккультные следствия, и "первое из них есть выявление наружу всего, что находилось в человеке до сих пор в спящем состоянии: его недостатков, привычек, качеств и скрытых желаний, хороших или дурных, или безразличных" (Блаватская). Особенностью исторического подхода Т. является учение о семи человеческих Расах . Развитие и становление человечества проходит в течение сотен миллионов лет от первой Расы - эфироподобных существ, через Расу "потомрожденных", к человеческим существам Лемурийского (Третья Раса) и Атлантического (Четвертая Раса) периодов. Настоящее человечество представляет собой пятую Расу, эволюционирующую к более высокой шестой, у которой будут проявляться божественные способности яснослышания, ясновидения и т.п. Социально-историческая концепция Т. строится на идее "Всемирного Братства Человечества", которая является ведущей во всех мировых учениях ( Сангха буддизма , Умма ислама , Община христианства и др.). Идеи Т. послужили предметом осмысления М. Ганди, Е.И. и U.K. Рерихов, В. Кандинского и др. (2) - в узком смысле - эзотерическая доктрина, основы и фрагменты которой изложены Блаватской в труде " Тайная Доктрина ". В.В. Лобач

(от греч . theos - Бог и sophia - мудрость ) - учение о "божественной мудрости", как определяла это понятие Блаватская, с именем к-рой связано возрождение теософического знания во 2-й пол. XIX в. Говоря о происхождении самого термина , она указывает на Аммония Саккаса, александрийского гностика III в., разработавшего эклектическую теософскую систему, основанную на откровениях египетского мудреца Тота, к-рый больше известен под греч. именем Гермеса Трисмегиста и к-рому, согласно легенде, принадлежал " ключ ", открывающий двери всех оккультных (тайных) учений. Согласно герметизму , к к-рому восходит Т., тот, кто владел тайным, эзотерическим знанием , обладал великой силой - Мудрость ю, способной преображать физическую, психическую и духовную природу человека . Знание передавалось устно, от учителя к ученику и носило характер посвящения. Учитель брал на себя ответственность за использование учеником знания для реализации Божественного закона . Т. утверждает, что осн. элементы эзотерической философии входят во все религии и философские учения древности. Позднее знание, передававшееся устно, было записано в каббале, учение к-рой открывалось лишь посвященным, что обеспечивало, как считают теософы , преемственность знания, с одной стороны, и ограничение доступа к нему людей, не обладающих высокой духовной культурой, - с другой . Совр. Т. связана прежде всего с именами рус. мыслителей: Блаватской и Я. А", и Е. И. Рерихами. Она является учением об истине, как любви, рожденной в Мудрости (Блаватская) и красоте (Рерихи), и считается гностическим знанием, ее цель - развить в человеке стремление к целостному знанию, в к-ром снято противоречие между абстрактно-логическим знанием и верой. Раскрывая внутреннюю связь между наукой, философией, искусством и религией, Т. углубляет их до божественной Мудрости, понимая под последней абсолютное, вечное и неизменное начало , проявляющее себя в непрерывных, изменчивых формах знания и творчества. Согласно Т., лишь с т. зр. божественной Мудрости, выступающей началом разума и смысла , можно творчески овладеть и универсально расширить познавательный кругозор ученого, философа , художника, религиозного деятеля. Устремленность к расширению знания отразилась в практике совершенствования теософами своих физических и психических сил, что нередко рассматривается учеными как простое шарлатанство. Т. возродила интерес к чистой мысли и чистому знанию, к-рые были забыты европейской цивилизацией, озабоченной лишь достижением материального благополучия. Учение о чистой мысли как самопорождающей силе Т. называет оккультизмом - "тайным знанием души", противопоставляя его оккультным, магическим в своей сущности наукам , направленным на овладение психическими энергиями в низших формах природного мира : минерального, растительного, животного. По Блаватской, большинство людей, включая и теософов, "не имеют определенного представления о природе оккультизма и смешивают его с оккультными науками в целом, включая "черную магию " Блаватская Е. П. Теософия и практический оккультизм. С. 50). Магию как глубокое знание оккультных сил природы можно духовно оправ дать , отмечала Блаватская, когда она "желает получить теософию, божественную Мудрость и знание", когда она становится белой магией, основанной на медитации и теургии. Медитацию Т. определяет как "прекращение активной внешней мысли" и внутреннее сосредоточение, возвращающее мысль человека к Мудрости вселенского разума. Как созерцательный акт она, согласно теософам, несет в себе мощный заряд энергии, преображающей человека на основе божественного света . Укрепив свои духовные силы , человек способен активно и осознанно влиять на низшие планы бытия, тем самым становясь теургом, способным подчинять и регулировать слепые, хаотические силы природы. Не считая целесообразным избавляться от низших энергий с помощью методов изгнания духов, как это делает церковь , Т. полагает, что их нужно переводить в высшие, ставя под контроль божественной гармонии. Непознанные психические энергии, согласно Т., превращаются в разрушительную, неконтролируемую силу. Совр. цивилизация и есть с этой т. зр. результат действий людей, одержимых разрушительными страстями, что и привело к хищническому отношению к природе и самому человеку. Сознательная регуляция стихийных психических и физических сил, согласно Т., возможна лишь на путях перерождения сознания. Совр. знание, направленное на овладение внешним миром, носит инструментально-практический характер, оно пассивно. Философия и наука не знают активного знания, направленного на познание внутреннего мира человека и внутренней жизни природы. Оторванные от единого корня - духовного знания, они. как и религия , не являются носителями полноты истины. Совершенствование научно-позитивного знания, согласно Т., не вскрывает глубину истины, к-рая может раскрываться лишь в гармонизации всех сторон духовного творчества. Т. усматривает свою цель в возвращении к внутренней жизни природы как космоса , Божественной гармонии мирового бытия. Пытаясь объединить совр. знание об эволюционном развитии с древн. учениями о циклической картине мира, Т. противопоставляет представлению о природе как ставшей форме жизни учение о живом, одухотворенном космосе, состоящем из разных планов, иерархии духов. "Ставшую" природу материального мира Т. рассматривает как момент космической эволюции, движущим началом к-рой является Божественная энергия . Человек как микрокосм связан с родственными космическими стихиями Вселенной и включен в эволюцию живого космоса. Для Т. человек - это существо духовное в своей основе, вмещающее в себя всю полноту бытия. Она вериг в бессмертие души , закон земной кармы, переселение душ (выступая против учений, к-рые допускают переселение душ в низшие формы). Человек - триедин, его тело , душа и дух раскрываются в иерархическом единстве космического человека - Адаме Кадмонс ("едином Сыне божественного Отца"). Человек не только бессмертное существо, как дух, заключенный в душе, но и земной человек, поскольку душа его является проводником низших планов (физического, астрального, ментального). Душой и духом человек укоренен в Мировой Душе - божественной Мудрости. Т. различает в человеческой душе, основанной на разуме, высшую форму, к-рая связывает ее с божественной Мировой Душой, и низшую форму ("животную душу"), носительницу инстинктов, слепых желаний и страстей. Тем самым человеческая душа оказывается ареной борьбы между низшими, инстинктивными и божественными устремлениями человека. Она рискует в любой момент подчинить человека его материальным, животным интересам, превратить его в тень , астрального двойника подлинного, духовного человека. Астральный человек - проводник земной, преходящей, а не вечной Божественной жизни. Лишь изживая животные, низменные страсти и освобождаясь от своей тени астрала, "божественное Я может вибрировать в сознательной гармонии с обоими полюсами человеческого Существа - с человеком из очищенной материи и с вечно чистой Духовной Душой и может предстать перед всеведущим Я, Христом мистиков-гностиков, соединяясь, сливаясь и становясь Им навсегда" (Там же. С. 56). Теософское знание в России существовало не только в форме т. наз. "вост. Т.", представленной Теософским об-вом (1908-1918), к-рое развивало идеи Блаватской, но и в своеобразной форме религиозного гностицизм а (В. С. Соловьев, Бердяев), обращающегося к мистическому, эзотерическому знанию христианской религии (Я. Бёме, Парацельс , Э. Сведенборг ). Его представителям была близка идея универсального синтеза , космического преображения человека и мира. В отличие от церковно-догматического христианства, учившие о Страшном суде, они защищали идею преображения, обожения. Они считали, что не только моральный путь и путь святости ведут к свету, но и путь знания. Религиозная вера , лишенная света знания, превращается в внешнеобрядовую религиозность. Боязнь знания и мысли, характерную для религиозной общественности, христианские гностики объяснили стремлением ставить знак равенства, между знанием и рационализмом. Но "великие мистики не боялись знания, они видели в гнозисе не рационализацию, а богообщение" (Бердяев Н. А. Типы религиозной мысли к России . Русская мысль. 1916. Кн. 11. С. 18). Реакцией на господство формально-логического рационализма в совр. культуре стало бурное увлечение иррационализмом и демонической практикой. Но "из тисков этих нам необходимо выйти на свободу, к творческой мысли, творческому знанию, к гностическому свету, преобразующему мир" (Там же.). Однако христианскому гностицизму, учившему о Христе-Богочеловеке, в к-ром раскрывается единственность лика человека, была чужда идея безличного откровения "вост. Г", видящей в человеке орудие космической эволюции. "Человек изначален, предмирен, он больше мира и мировой эволюции" (Бердяев). Христианские гностики не могли примириться и с идеей божественной справедливости и закономерности, выраженной в законе кармы, т. к. Бог спасает мир не справедливостью , а "тайной избыточной благодати" (Бердяев). Теософские идеи оказали большое влияние на Циолковского, Скрябина, М.Чюрлениса, Н. А. Клюева и др. деятелей культуры нач. XX в. Теософское об-во издавало "Вестник теософии" и "Известия Российского теософского общества". По его инициативе в 1918 г. был создан "Союз воспитания свободного человека". В настоящее время деятельность российского теософского об-ва возобновлена. В 1992 г. вышел первый номер "Вестника теософии".

(от греч . theos - Бог и Sophia - мудрость ) - божественная мудрость; якобы высшее знание о Боге и тайне божественного творения, достигаемое непосредственным созерцанием . Теософией в таком широком понимании является мистика Бёме, Сведенборг а и др. В более узком смысле употреблялась в кон. 19 в., когда стали создаваться теософские секты (см. Блаватская), распространившиеся преимущественно в Азии, в кругах интеллигенции, и проповедовавшие взгляды, которые являлись смесью элементов буддизма и брахманизма , а также идей современного христианства. cм. также Индийская философия , Антропософия .

( греч . theos — бог и sophia — мудрость , знание ; дословно — богопознание ) — понятие , отождествляемое иногда с теологией (напр., в “Ареопагитиках”) или с нек-рыми вне-вероисповедными формами мистики, представители к-рой непосредственный внутренний опыт человека , мистическую интуицию как способы постижения божества предпочитают авторитету официальных церковных догм (в этом случае говорят о теософических аспектах гностицизм а и неоплатонизм а , относят к теософам мыслителей типа Бёме или Сведенборг а ; единство теологии, философии и науки Соловьев наэ. “свободной Т.”). Собственно Т. именуют учение Е. П. Блаватской (1831—91), основавший вместе с американцем Г. Олкоттом в 1875 в Нью-Йорке Теософское об-во (вскоре его центр переместился в Индию; функционирует и ныне). До 1913 активным членом об-ва был создатель антропософии Р. Штейнер. Цели об-ва и свои идеи Блаватская изложила в соч. “ Тайная доктрина ” (1888), “ Ключ к теософии” (1889) и др. Т. претендует на то, чтобы “научными” методами познать божественную мудрость, сделать ее достоянием личности и в конечном счете обеспечить человеку “райское блаженство” после смерти. Добиться этого путем выявления “скрытых сил”, духовно-божественного ядра в индивиде могут только “мастера” Т., обладающие тайными знания ми ( оккультизм ). Эклектически соединяя в себе элементы различных вост. и зап. религий и идеалистических систем (гл. обр. буддизма , индуизма и др. направлений инд. религиозно-философской мысли), Т. является сводом мистико-фантастических представлений о мире и человеке.

Значение слова Теософия в других словарях:

Узнайте лексическое, прямое, переносное значение следующих слов:

  • Трансцендентный - (букв. выходящий за пределы данного предмета области явлений ...
  • Традиция - (лат. tiaditio передача) форма преемственности в ...
  • Травести - (от франц. travestir переодевать) изменение человеком своей ...
  • Тора - (сефер тора книга закона учения) др.евр. ...
  • Тонзура - (лат. tonsura стрижка) выбритое место на ...
  • Толстовство - религ.утопич. обществ, движение в России. Вози. в ...
  • Тихоновщина - направление в религ.полит. деятельности контрреволюц. правосл. духовенства ...
  • Тартар - — преисподняя, нижняя часть подземного мира в мифологии ...
  • Тантризм - (от санскр. тантра хитросплетение, сокровенный текст магия ) ...
  • Таннаи - иуд. законоучители из школы в г. Ябне ...
  • Таммуз - бог воды и плодородия в религии народов ...
  • Талмуд - (от др.евр. ламейд изучение) — свод релит, ...
  • Таклид - (араб. традиция подражание ) принцип безоговорочного ...
  • Табу - (полияез.) религ. магич . запрет в доклас. ...
  • Интертекстуальность - одна из основных характеристик, определяющих текстуальную гетерогенность ...


Прикладные словари

Справочные словари

Толковые словари

Жаргонные словари

Гуманитарные словари

Технические словари