Что такое Итеративность? Значение слова Итеративность в философском словаре

1) Итеративность - (санскр. itera - другой ) - понятие , введенное в дисциплинарный оборот современной философии Деррида, для обозначения повторяемости как таковой; повторяемости "вообще"; повторяемости, безотносительной и безучастной к присутствию/отсутствию повторяемого. В традиционной метафизике повторение постулировалось как имманентно и атрибутивно предполагающее тождественность и самотождественность повторяемого, фундированное аксиомой тождественности и самотождественности присутствия (см. Differance , След ). И. как единое означающее содержит в себе (в традиционной для Деррида мыслительной стилистике) два конфликтующих смысла и значения: а) И. как возможность собственно повторения и б) И. как условие возможности иной процедуры - неадекватного, мутационного (в самом широком мыслимом диапазоне пределов) повторения или альтерации. Тем самым, И. у Деррида выступает как исходное, пред- данное , пред-мыслимое основание повторения. По мнению Деррида, тождественность и самотождественность вещи , явления или понятия, по определению, предзадают включенность в его структуру параметра ( горизонта ) завершенности его бытия как присутствия (т.е. его смерти). Поскольку (вне рамок парадигм эзотеризма и религии) последняя исключает какую бы то ни было перспективную объективацию, любой сопряженный или соответствующий знак оказывается в состоянии репродуцировать данную завершенность в ее отсутствии, таким образом, в свою очередь, имитируя и собственную конечность . Одновременно, согласно догматам традиционной метафизики, цельность понятия или явления предполагает возможность бесконечного его воспроизведения (повторения). В связи с этим, по Деррида, в той мере, в какой во всех таких ситуациях правомерно полагать "первородную" самотождественную сущность - исходно отсутствующей, повторение может мыслиться повторением того, что никогда не имело места. (Но: повторение иногда и повторяет повторение.) По мысли Деррида, в тех случаях, когда самотождественная сущность отсутствует, каждое повторение оказывается "иным" по сравнению со своим предшественником. Повторяющееся единство вещи, понятия или явления одновременно повторяет "отсутствие", замещая его место , - в результате всякий раз оказываясь "другим". Деррида в этом контексте настаивает на принципиальной возможности изначального присутствия "другого" в структуре понятия, вещи или явления (ср. "свое иное" у Гегеля). И. также оказывается обусловливающей и еще одну потенциально мыслимую структурную возможность: отсутствие самого повторяемого. В этом случае, по Деррида, повторение, повторяя, "отчуждается", становясь "другим" и дислоцируясь в "другом" месте. Эпистемологическим следствием данной концептуальной схемы выступает дальнейшее постижение и конкретизация механизмов осуществления такой мыслительной операции, как идеализация . Согласно каноническим схемам , идеальное (независимо от воздействия эмпирических актов и событий, которые пытаются деформировать его) способно к бесконечному повторению, оставаясь при этом самотождественным. Фундирована такая возможность допущением осуществимости бесконечного числа актов повторения. По мысли Деррида, И. является условием возможности и невозможности самотождественности идеального, конституируя, с одной стороны, то "минимальное тождество ", которое и подразумевается идеальным по отношению к "эмпирии", и в то же время ставя под сомнение тождество и этого "минимального тождества". В таком контексте, поскольку И. является условием возможности и невозможности "минимального тождества" повторяемого, подрываемого возможностью повторения, она выступает также условием возможности "дубликации": вещь , понятие или явление , согласно Деррида, всегда предполагают в своей структуре актуальный потенциал удвоения. С точки зрения Деррида, И. позволительно толковать как систематизирующий термин , сопряженный со всем понятийным комплексом так называемых "неразрешимостей", ибо она также может интерпретироваться как: а) иное обозначение differance, предполагающего структурную возможность пространственно-временной смысловой различенности присутствия; б) иное обозначение дополнительности - в той степени, в которой последняя суть пространство повторения-замещения отсутствия; в) иное обозначение следа, поскольку "самостирание" последнего осуществимо именно как результат возможности повторяемости. Актуализируя и артикулируя эвристический потенциал осмысления проблемы "бесконечного в границах конечного", концепт И. у Деррида одновременно демонстрирует осуществимость вынесения соответствующих мыслительных операций "за скобки" полагавшегося ранее абсолютным интервала "конечность - бесконечность ".

2) Итеративность - - понятие , введенное Деррида для преодоления фундаментальных принципов метафизики. Термин И. обозначает повторяемость вообще, т. е. повторение без повторяемого. И. предполагает два конфликтующих значения: возможность повторения и возможность альтерации. Iter происходит от itera - " другой " в санскрите . Традиционно, повторение предполагает тождественность того, что повторяется, тождественность присутствия. И. служит основанием повторения. Тождественность понятия или явления предполагает включенность в его структуру конечности, смерти. Поскольку последняя исключает любого рода объективацию, понятие или любой другой знак повторяет эту конечность в его отсутствии, т. е. симулирует собственную конечность. Единство понятия или явления предполагает возможность его бесконечного повторения. Т. к. во всех этих случаях с самого начала отсутствует самотождественная сущность , то повторение повторяет то, что никогда не имело места. Или же, повторение повторяет повторение. В то же время , поскольку отсутствует самотождественная сущность, следовательно, каждое повторение оказывается другим по сравнению с предыдущим повторением. Т. е. повторяющееся единство понятия или явления одновременно повторяет отсутствие и замещает его место , в результате чего становится каждый раз "другим". Речь идет о структурной возможности присутствия "другого" с самого начала в структуре понятия. Таким образом, И. обусловливает структурную возможность отсутствия повторяемого: повторение, повторяя, отчуждается, становится "другим", занимает "другое" место. И. служит также основанием идеализации. Идеальность означает, что она независима от эмпирических актов и событий, которые могут трансформировать ее, что она может повторяться бесконечно, оставаясь в то же время самотождественной. С одной стороны, присутствие идеальности не имеет существенной зависимости от эмпирических событий, с другой стороны, она конституируется возможностью бесконечных актов повторения. И. является условием возможности и невозможности самотождественности идеальности, поскольку конституирует "минимальное тождество ", подразумеваемое идеальностью, и в то же время подрывает тождество этого "минимального тождества". Теперь, поскольку И. является условием возможности и невозможности "минимального тождества" повторяемого, которое подрывается возможностью повторения, она выступает также условием возможности дубликации. Иными словами, понятие или явление всегда уже предполагают в собственной структуре удвоение, дубликацию. И. частично пересекается с "другими неразрешимостями" и в то же время выполняет систематизирующую функцию по отношению к "другим". И. является Другим обозначением diflerance, которое предполагает структурную возможность различенности присутствия как в смысле пространственном, так и в смысле временном, дополнительности, поскольку последняя есть пространство повторения-замещения отсутствия, следа , поскольку самостирание следа возможно именно в силу факта повторяемости. систематизирующая функция И" прежде "сего, связана с тем, что она артикулируют возможность мышления бесконечности внутри конечности, а также возможность мышления по ту сторону "конечности-бесконечности". Т. X. Керимов

Итеративность

(санскр. itera - другой ) - понятие , введенное в дисциплинарный оборот современной философии Деррида , для обозначения повторяемости как таковой ; повторяемости "вообще"; повторяемости, безотносительной и безучастной к присутствию/отсутствию повторяемого. В традиционной метафизике повторение постулировалось как имманентно и атрибутивно предполагающее тождественность и самотождественность повторяемого, фундированное аксиомой тождественности и самотождественности присутствия (см. Differance , След ). И. как единое означающее содержит в себе (в традиционной для Деррида мыслительной стилистике) два конфликтующих смысла и значения: а) И. как возможность собственно повторения и б) И. как условие возможности иной процедуры - неадекватного, мутационного (в самом широком мыслимом диапазоне пределов) повторения или альтерации. Тем самым, И. у Деррида выступает как исходное, пред- данное , пред-мыслимое основание повторения. По мнению Деррида, тождественность и самотождественность вещи , явления или понятия, по определению, предзадают включенность в его структуру параметра ( горизонта ) завершенности его бытия как присутствия (т.е. его смерти). Поскольку (вне рамок парадигм эзотеризма и религии) последняя исключает какую бы то ни было перспективную объективацию, любой сопряженный или соответствующий знак оказывается в состоянии репродуцировать данную завершенность в ее отсутствии, таким образом, в свою очередь , имитируя и собственную конечность . Одновременно, согласно догматам традиционной метафизики, цельность понятия или явления предполагает возможность бесконечного его воспроизведения (повторения). В связи с этим , по Деррида, в той мере, в какой во всех таких ситуациях правомерно полагать "первородную" самотождественную сущность - исходно отсутствующей, повторение может мыслиться повторением того , что ни когда не имело места . (Но: повторение иногда и повторяет повторение.) По мысли Деррида, в тех случаях, когда самотождественная сущность отсутствует, каждое повторение оказывается "иным" по сравнению со своим предшественником. Повторяющееся единство вещи, понятия или явления одновременно повторяет " отсутствие ", замещая его место , - в результат е всякий раз оказываясь "другим". Деррида в этом контексте настаивает на принципиальной возможности изначального присутствия "другого" в структуре понятия, вещи или явления (ср. "свое иное" у Гегеля). И. также оказывается обусловливающей и еще одну потенциал ьно мыслимую структурную возможность: отсутствие самого повторяемого. В этом случае, по Деррида, повторение, повторяя, "отчуждается", становясь "другим" и дислоцируясь в "другом" месте. Эпистемологическим следствием данной концепт уальной схемы выступает дальнейшее постижение и конкретизация механизмов осуществления такой мыслительной операции , как идеализация . Согласно каноническим схемам , идеальное ( независимо от воздействия эмпирических актов и событий, которые пытаются деформировать его) способно к бесконечному повторению, оставаясь при этом самотождественным. Фундирована такая возможность допущением осуществимости бесконечного числа актов повторения. По мысли Деррида, И. является условием возможности и невозможности самотождественности идеального, конституируя, с одной стороны, то "минимальное тождество ", которое и подразумевается идеальным по отношению к "эмпирии", и в то же время ставя под сомнение тождество и этого "минимального тождества". В таком контексте, поскольку И. является условием возможности и невозможности "минимального тождества" повторяемого, подрываемого возможностью повторения, она выступает также условием возможности "дубликации": вещь , понятие или явление , согласно Деррида, всегда предполагают в своей структуре актуальный потенциал удвоения. С точки зрения Деррида, И. позволительно толковать как систематизирующий термин , сопряженный со всем понятийным комплексом так называемых "неразрешимостей", ибо она также может интерпретироваться как: а) иное обозначение differance, предполагающего структурную возможность пространственно-временной смысловой различенности присутствия; б) иное обозначение дополнительности - в той степени, в которой последняя суть пространство повторения-замещения отсутствия; в) иное обозначение следа, поскольку "самостирание" последнего осуществимо именно как результат возможности повторяемости. Актуализируя и артикулируя эвристический потенциал осмысления проблемы "бесконечного в границах конечного", концепт И. у Деррида одновременно демонстрирует осуществимость вынесения соответствующих мыслительных операций "за скобки" полагавшегося ранее абсолютным интервала "конечность - бесконечность ".

- понятие , введенное Деррида для преодоления фундаментальных принципов метафизики. Термин И. обозначает повторяемость вообще, т. е. повторение без повторяемого. И. предполагает два конфликтующих значения: возможность повторения и возможность альтерации. Iter происходит от itera - " другой " в санскрите . Традиционно, повторение предполагает тождественность того , что повторяется, тождественность присутствия. И. служит основание м повторения. Тождественность понятия или явления предполагает включенность в его структуру конечности, смерти. Поскольку по след няя исключает любого рода объективацию, понятие или любой другой знак повторяет эту конечность в его отсутствии, т. е. симулирует собственную конечность. Единство понятия или явления предполагает возможность его бесконечного повторения. Т. к. во всех этих случаях с самого начала отсутствует самотождественная сущность , то повторение повторяет то, что ни когда не имело места . Или же, повторение повторяет повторение. В то же время , поскольку отсутствует самотождественная сущность, следовательно, каждое повторение оказывается другим по сравнению с предыдущим повторением. Т. е. повторяющееся единство понятия или явления одновременно повторяет отсутствие и замещает его место , в результат е чего становится каждый раз "другим". Речь идет о структурной возможности присутствия "другого" с самого начала в структуре понятия. Таким образом, И. обусловливает структурную возможность отсутствия повторяемого: повторение, повторяя, отчуждается, становится "другим", занимает "другое" место. И. служит также основанием идеализации. Идеальность означает, что она независима от эмпирических актов и событий, которые могут трансформировать ее, что она может повторяться бесконечно, оставаясь в то же время самотождественной. С одной стороны, присутствие идеальности не имеет существенной зависимости от эмпирических событий, с другой стороны, она конституируется возможностью бесконечных актов повторения. И. является условие м возможности и невозможности самотождественности идеальности, поскольку конституирует "минимальное тождество ", подразумеваемое идеальностью, и в то же время подрывает тождество этого "минимального тождества". Теперь, поскольку И. является условием возможности и невозможности "минимального тождества" повторяемого, которое подрывается возможностью повторения, она выступает также условием возможности дубликации. Иными словами, понятие или явление всегда уже предполагают в собственно й структуре удвоение, дубликацию. И. частично пересекается с "другими неразрешимостями" и в то же время выполняет систематизирующую функцию по отношению к "другим". И. является Другим обозначение м diflerance, которое предполагает структурную возможность различенности присутствия как в смысле пространственном, так и в смысле временном, дополнительности, поскольку последняя есть пространство повторения-замещения отсутствия, следа , поскольку самостирание следа возможно именно в силу факта повторяемости. систематизирующая функция И" прежде "сего, связана с тем, что она артикулируют возможность мышления бесконечности внутри конечности, а также возможность мышления по ту сторону "конечности-бесконечности". Т. X. Керимов

Узнайте лексическое, прямое, переносное значение следующих слов:

  • Имам - (араб. стоящий впереди) предстоятель на совместной ...
  • Иконостас - (греч. eikon икона и stasis — место ...
  • Иконоборчество - соц.религ. движение против иконопочитания. Отд. выступления против ...
  • Израиль - 1) имя, крое, согласно в.з. сказанию, получил ...
  • Иерусалим - 1) город в Палестине, считается «священным» городом ...
  • Иерарх - (от греч. hieros священный и arche ...
  • Иеговисты - Иеговы. ...
  • Инакость - (греч. heterores, лат. alterritas) термин философии Платона ...
  • Идея - понятие широко используемое в различных философских системах ...
  • Идентичность - (лат. identificare отождествлять, позднелат. identifico отождествляю) ...
  • Игра - понятие фиксирующее процессуальность, самодостаточную как в онтологическом ...
  • Исчисление - основанный на четких правилах формальный аппарат оперирования ...
  • Иррациональное - (от лат. irrationalis неразумный, бессознательный) находящееся ...
  • Интуиционизм - направление в обосновании математики и логики, согласно ...
  • Синерготехнология - технологическое направление синергетики, использующее синергию как компоненту ...


Прикладные словари

Справочные словари

Толковые словари

Жаргонные словари

Гуманитарные словари

Технические словари