( греч .) совершенный человек , объединяющий в себе оба пола ; в отличие от гермафродита , наделенного внешними признаками обоих полов, лишен каких бы то ни было половых признаков. В мифологии и мистических учениях многих народов упоминается о том, что первый человек был создан двуполым, и лишь затем Создатель по какой-то причине разделил его надвое . Такова, в частности,каббалистическая трактовка известного «противоречия» первых глав Книги Бытия: вначале Бог сотворил человека «мужчиной и женщиной», т.е. андрогином (1,27), а затем разделил его на двух разнополых существ, создав женщину из его ребра (2,22). Похожая легенда пересказывается Платоном в диалоге «Пир»: изначально люди были созданы двойными существами; они напоминали большие колеса и были настолько сильны и мудры , что боги испугались их и разделили каждого человека пополам . Нечто подобное можно обнаружить и в мифах западно- африканского племени догонов. Они считают, что каждый человек изначально рождается с двумя душами – женской и мужской – а затем развивается в ту или иную сторону. Окончательный этап этого развития наступает по достижении совершеннолетия, когда жрецы с помощью обрезания удаляют у мужчин остатки женской души, а у женщин – остатки мужской. Таким образом, идея андрогинности является чрезвычайно древней и, по-видимому , базируется на определенных особенностях челове- ческой психики. Во всяком случае, так утверждает известный психолог К.Г.Юнг, терапевтический опыт которого доказывает, что человеческая психика андрогинна по своей природе. В жизни андрогин в подавляющем большинстве становится «только-мужчиной» или «только-женщиной», но обе эти формы существования ущербны и нуждаются в востановлении изначальной целостости
(также гермафродит , по имени бога древне греч еской мифологии, сына Гермеса и Афродиты) — обозначение существа, совмещающего в себе женское и мужское начало , включая и половые признаки . В мифологии различных народов чертами А. наделялись перво люди , мифические предки, боги плодородия. Идея сочетания мужского и женского начал встречается в античном и средневековом гностицизме , в трудах алхимиков. В учении представителя неортодоксального мистицизма Беме — София , Божественная Премудрость в ее личной явленности, отделилась от Первоначального Человек а после п опыт ки последнего поработить ее (эпизод, по Беме, сопоставимый по значимости с событием распятия Иисуса Христа). Любовь мужчины и женщины предстает т. обр. тоской мистического порядка по навсегда утраченной собственной части. А. А. Грицанов