Что такое Сократовское? Значение слова Сократовское в энциклопедии Брокгауза и Ефрона

Сократовское положение о единстве знания и добродетели и следствия из него были усвоены позднейшей греческой философией, правда , с некоторымиограничениями (напр., у Аристотеля при знание этической добродетели,основанной на привычке, на ряду с дианоэтической). Из отожествлениязнания и добродетели вытекали два существенных вывода: 1) никто не золпо доброй воле, а лишь по незнанию; знающий , не может поступать дурно ; и2) всякий может стать добрым, приобретя знание, развивши свой интеллект(ср. диалог Платон а "Протагор"). великое значение принципа С., стольпротивоположного нашему миропониманию, притом может быть и не вполнесогласного с фактами психической жизни, заключалось в духовной свободе,которая была провозглашена этим принципом, в возможности для каждогочеловека освободиться от темного природного основания , полученного вудел при рождении. Действительно , если в этом интеллектуализме С. можновидеть некоторый психологический детерминизм , то с другой нельзя неусмотреть в нем и торжества разума над неразумной волею. На этой сторонепонимания принципа С. постоянно настаивал, указывая на необходимость длячеловека властвовать над своими страстями, подчинять их разуму, неизбегая, впрочем , наслаждений, так как наслаждения составляютсущественный элемент человеческого счастья. С. вовсе не был аскетом, ноон ни когда не дозволял страстям брать верх над разумом, почему именно С.стал идеалом мудреца и его имели в виду различные греческие философскиешколы, когда изображали портрет мудреца. Систематического изложения различных видов добродетели и выведения ихиз одного общего принципа - знания, С. не дал; это, может быть,объясняется тем обстоятельство м, что С. всегда исходил из частногослучая, его рассуждение велось ad hoc и не могло поэ тому иметь ввидутребования систематичности. Это же обстоятельство, а может быть инеобходимость, применяться к уровню слушателей, заставляли С. прибегатьк грубому утилитаризму и эвдаймонизму (ср. "Memorab." Ксенофонта), стольнесвойственному по существу духу его учения . Нельзя думать , чтоопределение, блага как то, что полезно человеку. и утверждениеотносительности красоты, встречающееся у Ксенофонта и даже у Платона(Протагор), выражало истинную мысль С. и не было лишь педагогическимприeмом; эвдаймонизм не был основною тенденцией Сократовской этики, авходил лишь в качестве составного элемента в его этические воззрения. Вприменении своих этических принципов к государственной жизни С. былвполне последователен. Он и здесь настаивал на необходимости знания итребовал, чтобы правителями были люди знания, т. е. высказал тотребование, которое Платон развил в своем идеальном государстве. Впротивоположность софистам, С. смотрел на государство , как на порядок,обоснованный божественным планом, не являющийся продуктом эгоистическогопроизвола. Цицерон приписывает С. космополитические тенденции, безсомнения неосновательно, ибо вся греческая этика , не исключая и С., быланациональною, и космополитизм является лишь у стоиков, по преимуществу уримских стоиков. Специально сократическая черта - это уважение к работеи физическому труду. Значение философии С. следует рассматривать с двух точек зрения: сотрицательной и положительной. С отрицательной точки зрения философия С.есть протест против субъективизма софистов, главн. образом, против теории относительности нравственных понятий. С точки зренияположительной философии С., не заключая в себе систематическогопроведения его воззрений на Бога и человека, содержала в зародышестолько новых плодотворных мыслей со стороны метода и содержания, чтомогла послужить точкою отправления для последующего развития греч.мысли. Против оположные направления могли одинаково черпать израссуждений С. именно благодаря тому, что у него не было одностороннегои систематичного проведения их. Наконец , великое значение имела иличность философа, явившая своею жизнью и своею смертью редкий примерполного согласия теории с практикою. Литература приведена в тексте,полнее - у Zeiler, "Philosophie d. Griechen" (II т.); Ueberweg,"Geschichte d. Philosophie" (I т. последнее издание ), а также в отчетахZeller'a по греческой философии, помещенных в "Archiv fur Geschichte d.Philosophie" (все тома ). Э. P.