Что такое Квакеры? Значение слова Квакеры в энциклопедии Брокгауза и Ефрона

Квакеры (англ. quackers, quakers, т. е. "дрыгуны") - секта , возникшаяв Англии в XVII ст. Название это было дано им в насмешку, в видусудорожных движений и припадков, в которые они впадали, когда "нисходилна них Дух Божий". Сами последователи этой секты называли себя"христианским обществом друзей" (на основании слов, употреблённых апост.Иоанном, Послан. III, 15). Основателем её был Георг Фокс , родившийся в1624 г. Углубившись в чтение Священного Писания, он, посленепродолжительного периода искания и сомнения, достиг положительногоубеждения, что истина находится не в науке, не в католицизме илиангликанстве и других сектах, а в каждом человеческом сердце . Онназывает её внутренним светом, гласом Божиим. Этот голос не возвещаетновых истин веры - они уже высказаны в Св. Писании, - но служитсвидетельством вечного присутствия Христа в человеке; он указываетдобро, отдаляет от греха и никогда не против оречит ясному смыслу Св.Писания и разуму. Фокс немедленно принялся распространять это учение ,впадая в мистические восторги и предоставляя другим логическое развитие учения из высказанного им начала . Его били, бросали в него камнями,сажали в тюрьму, но, не смотря на все преследования, число егопоследователей быстро увеличивалось. Когда Кромвель распустил парламент(1653) и рассеялась надежда "святых" на скорое осуществление их мечты оцарстве Божием на земле, горячие индепенденты приняли учение о новых,непрерывных откровениях Божиих; благодаря этом у, квакерство быстрораспространилось по всей Англии; ревностные сторонники "внутреннегосвета" отправлялись, для проповеди, даже в отдалённые страны. Фокс сампосетил Америку и указал на неё своим последователям; Вильям Пенн ,которому принадлежат большие заслуги во внутренней организацииквакерских общин, купил у английс кого правительства земли на Делаваре иосновал там квакерскую колонию. В наше время общины К. особеннораспространены в Англии и Сев. Американских Соед. Шт.; кроме того , онисуществуют в Голландии, Германии ( близ Пирмонта) и в торговых городахНорвегии. Так как К. ни в каком случае не приносят присяги и упорноотказываются от обязанностей военной службы, то везде , где онисуществуют, их слово признается равносильным присяге, а вместо военнойслужбы они платят известные подати . Систематическую разработку учению К.дал Роберт Барклэ, в своих сочинениях: "Саtechismus et fidel confessio"(179) и "Theologiae vere christianae apologia". Не мало сделал для этогои Пенн. Признавая великое значение "внутреннего голоса" и его согласие сСв. Писаниям, К. не отрицают и земной мудрости, "ибо Христос пришёл неугасить, а очистить языческое знание"; в Пифагоре, Платоне, Плотинегорел "внутренний свет". Всякое гонение за веру преступно. Проповедьдолжна быть свободным выражением вдохновения, которое может нисходить накаждого верующего; "друзья" отрицают, по этому , необходимость духовенстваи осуждают сбор десятины и вообще всякое вознаграждение за толкование ираспространение Св. Писания. В местах, где К. собираются для совещаний иобщей молитвы (meetinghouses), нет ни алтарей, ни образов; пение имузыка изгнаны. Хотя проповедовать может каждый член общины, не исключаяи женщин, но на самом деле правом этим пользуются только люди,заслужившие общее уважение и доверие . В прежних собраниях вздохи, шедшиеcrescendo, стоны и кривляния были обыкновенным явлением; теперь всобраниях царствует глубокая тишина , прерываемая только голосомпроповедников; иногда , если ни на кого из присутствующих не сходитвдохновение, проповеди не бывает. К. не допускают никаких обрядов и непризнают таинств. Они не отрицают совершенно крещения водою, но считаютего излишним. Браки совершаются через простое обещание сожития иверности, в присутствии старшин. Погребение происходит без всякихцеремоний, причём родственники умершего не надевают траура. Вместо памятников и эпитафий, в назидание следующим поколениям составляются ипечатаются биографии тех людей, добродетели которых заслужили общеепризнание. Устройство квакерских общин основано на чисто демократическихначалах. Важные частные и общественные дела решаются избраннымипредставителями. Подчиняясь законам государств, к которым онипринадлежат по рождению, К. не участвуют, однако , в народных торжествахпо случаю побед, осуждают торговлю оружие м и порохом, агитируют противсмертной казни и против дуэли. Во время войны Северо-Америк. Штатов заосвобождение многие К. взялись за оружие и образовали отдельную общину"свободных и воинственных (free and fighting) друзей". Признаваясовершенное равенство и братство между людьми, К. в своих сношениях свластями и знатными лицами не употребляют выражений, принятых обычаем, аозначают только должность или сан, всех называя: ты. Они верят впостоянное улучшение и развитие духовной природы человека. С XVIII векаК. начинают употреблять все усилия для уничтожения торговли неграми ирабства. В 1754 г. "друзья" решили исключить из своей среды всех,имевших рабов. Между К. нет нищих: каждый здоровый член должен работать;для больных и дряхлых существуют больницы и странноприимные дома . Отчленов, совершивших бесчестный поступок , община отрекается. Брачныеобязанности соблюдаются строго . В ребёнке родители уже уважают будущегочеловека и основывают на этом свою систему воспитания. До конца XVIII в.частная жизнь К. была очень однообразна и бедна наслаждениями, потомучто из неё изгонялись искусства. Теперь молодые К. участвуют вобщественных увеселениях, занимаются изящными искусствами, литературой ит. п.; зато число членов, выходящих совсем из общины или образующихновые подразделения секты, увеличивается. Литература . Кларксон, "A portraiture of Quakerism" ( Лондон , 1806);Эрнст Бунзен , "William Реnn" (Лпц., 1854); Лодс, "Etude historique etcritique sur ie Quakerisme" ( Страсбург , 1857); Вейнгартен, "DieRevolutionskirchen Englands" (Лпц., 1868); Грановский , "Квакеры"("Сочинения", т. 1). М. В. В Россию К. явились впервые в конце XVII в. в лице Квирина Кульмана,сожженного в Москве. В 1743 г., а затем синодским указом 9 дек. 1756 г."квакерскою ересью" названа секта хлыстов, хотя происхождение последнихедва ли имеет какую-либо связь с историей К.; поводом к этому, вероятно,послужило некоторое сходство основного учения К. об озарении от Духа сучением наших хлыстов о воплощениях и вдохновении, вызываемых, как и уК., посредством различных телодвижений. Ср. Сырцов , "Сибирские К. вXVIII в." (106. 1882 - оттиск из "Тобольск. Епарх. Ведом."); Гурьев,"Расстриги девки-квакереи" ("Русск. Вестн." 1881, № 8). Петру I К.представлялись дважды во время пребывания его в Лондоне; государьотнёсся к ним весьма внимательно и, будучи заграницей , не упускал случаяпобывать на квакерском богослужении. Менее случайный характер имелисношения с К. Александр а I, в мистическом настроении которого квакерскиеидеи находили много отголосков. Александр I познакомился с К. в Лондонев 1814 г. В 1818 г. К. Грелье и Аллен приезжали в Петербург и былиприняты государем, который с ними молился. В 1822 г. импер. Александримел в Вене новое свидание с Вильямом Алленом, этим неутомимым борцомпротив невольничества, который с помощью русского императора надеялсядостигнуть своей заветной цели - объявления негроторговли равносильноюпиратству. В 1824 г. прибыл в Петербург К. Томас Шиллите, который дваждымолился с государем. Ср. Пыпин , "Император Александр I и К." ("Вестн.Европы" 1869, № 10); "Записки К. (Грелье) о пребывании в России"("Русская Старина", 1874, № 1).